叶曼讲《西藏生死书》
1、只要能放下，连放下的念头都放下，就能即生成佛。
2、不为善也不为恶。有心为善，其善不赏，无心做恶，其恶必罚。佛家里说，诸恶莫做，众善奉行，还是很浅的境界。一定要像道德经的下篇“上德不德，是亦有德”。自以为有德是下德，要无以为，没有觉得自己在做好事这才是上德。因为你给他一个好的名词，分别心就有了，分别心一有，凡夫心就有了，离我们要追求的明心见性差了一大截。一念不生全体现，六根才动，被云遮。
3、修行不是打坐念经，是修我们的行为，把贪嗔痴曼疑慢慢地去掉。
4、成佛并不是成为精神超人，而是成为一个真正的人，人成则佛成。真正的佛法不是稀奇古怪的，是很平常的，很简单、世间的。平常心即是道。六祖说，佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。
5、打坐是手段，不是目的。打坐是为了至心一处，因为身心是一元的。
6、训练心并不是强制的把心压迫下来，首先要直接而清楚的看清楚心的运作方式。这就叫明心。
7、功德是在你的修行中产生出来的力量和利益，安详和喜乐。功德是行功才有所得。必须向内求，不是向外求的。向功德箱里捐钱，是变相的去自己的贪心，并不是捐了钱就能得到福德。
8、我们只有从自己的情绪中解脱，才能用宽容来看待世间的一切。即使对方伤害到自己，都会宽容和可怜对方。这样所有的烦恼都不会伤害到自己。这才叫真正的修行。
9、禅定并不是禅坐，而是逆境来的时候我们能不能定住，不受外来刺激的影响。不是盘起腿打坐就禅定，腿放下来照旧和平常人一样。
10、看开的方法，站在别人的角度，设身处地地为别人想。眼界开了，心界就开了，就发现没有一个人不可原谅。这才叫大慈大悲。
11、禅定的精神，知道一切，但不加以分别。
12、不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无。
13、转识成智。怎样把世间的万象回归到我们本性去？风来竹面，过去不留。也就是前五识识别万物，但是第六第七识不起分别心（去除了我执就不会起分别心，同时不起分别心也会去除我执）。今后十年就练习这个了，这是行居坐卧吃饭穿衣都可以练习的。
14、诸法本闲，唯人自闹。
心中升起的烦恼的本质其实是心性的光芒，请你以旷达慈悲的态度来对待你的思想和情绪，在它们面前，要像一个年老的智者看着孩子玩耍。我们常常怀疑，负面的心态和扰人的情绪该怎么处理才好，在禅定的豁达境界中，完全没有偏见地看待你的思想和情绪，当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都能改变，当你变的越可亲时，它们也会变的越可爱。如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你的麻烦。因此，无论升起怎样的思想和情绪就让它们消退，像大海的波浪一般，就让那个思想升起和消退，不要加以限制。要像大海看着它自己的波浪，或天空俯视它飘过的云彩一样。秘诀是；不要去想思想，要让它们留过心，不在心中流过任何痕迹。
庄子说：智人用心若镜。来了不迎接，去了不挽留。让它自来自去。
15、把禅定中镇定、喜悦、安详、柔和的心情带到世间的事情上来。这样才是修行为。
16、解脱是指从贪嗔痴慢疑嫉妒中得到脱离。从高兴到难过，两种状态刚刚要切断的时候也是一种中阴。在这个阶段好好修行，不一定等死的时候中阴身成就，活着的时候就可以悟到心的状态。但是还只是一解心开，还不是悟道。
17、第七识是自我意识，也是我执，时时刻刻都在，因为这个我，指使我们的第六识做很多事情，当我们的前五识看到花时，第六识立刻起分别意识，喜欢这个颜色，不喜欢那个颜色，第六识之所以起分别意识是因为第七识的缘故。我们修，先把我执去掉，当第七识转为平等性质，我和你和他和所有的众生，和天下所有的万物平等。于是第六转为妙观察识，没有爱憎，没有取舍。这时前五识也全变了，这时神通出来了。第八识变成大圆镜识，无所不包，无所不含。
18、禅定是把心收回来的最好方法。这里的心指攀缘心。把整个像外奔驰的心收回来。
19、修行要福慧双修。上求佛法修慧，下度众生修福。
20、对于在家人，要随缘消旧业，不在造新殃。随顺世缘无挂碍。
21、行也禅，坐也禅，语默动静，体安然。
22、禅定不是挣扎，是融入本觉。不是有所为，凡事有所为的事情，都会坏掉。
23、当外境刺激你的时候，你能永远保持平静、安详、原谅别人的境界，活着的时候就可以中阴身成就。
24、海洋中有小波也有大浪，强烈的情绪，如贪嗔痴慢疑也会来到的，真正的修行人不会把他们干扰或障碍，反而是大好机会，如果你以执著和厌恶的心来反应这些情绪的时候，不但表示你已经分心了，而且没有认证本觉，已经丧失了本觉的基础地，以这种方式来反应情绪，只会加强情绪，还把我们紧紧绑在妄念的锁链上，大圆满的秘方就是：当妄念升起时，立刻看穿他们的本来面目——本觉本身面目的鲜活有力的显现。当你逐渐学会这么做时，即使最激荡的情绪也无法掌控你，你会融化，就像狂浪升起高举而后沉回海洋的宁静中。
25、诸行无常、诸法无我、所受皆苦。三法印。
26、春有百花，秋有月，夏有凉风，冬有雪，若无闲事挂心头，都是人间好时节。只是看，不加自己的分别念。看花，看日落，就看这些东西本来的状态，不加心理的分析。万物静观皆自得，四时佳慧与人同。
下篇
1、面对临终者，要了解他的想法是什么。同时告诉临终的人，他不孤独，你和他在一起，至少在这个世界上有一个人了解他。
2、温暖地鼓励他尽可能自由地表达他对死亡的想法、恐惧和情绪。
3、如果临终者不知道该说什么，那么你可以试着引起话题，自己做个聆听者。让临终者感觉有人在试着了解他们。
4、在生命的所有严重状态里，有两件事情最有用，利用常识和幽默感，幽默有惊人的力量和气氛，让大家理解死亡是共同的平常的事。要有这个智慧。
5、临终者可能会像你表达愤怒或责备，不要认为这真的是对着你，这是临终者的恐惧和悲伤。
6、不要向临终者传教，没有人希望被别人的信仰所拯救。你的工作不是要让任何人改变信仰，而是要帮下眼前的人接触他自己的力量信心信仰精神。当然，如果对方确实想了解，那么你就该毫无保留。同样在生活中，不要像别人传教，除非别人问到你。你可以把佛字去掉，用最通俗的话说出来。
7、临终者希望人们向他表达无条件的爱，越多越好。
8、从内心对临终者产生爱的两种方法：
第一：看着眼前的临终者，想象他跟你完全一样，有相同的需要，有相同的离苦得乐的基本欲望，有相同的寂寞，对于陌生世界有相同的恐惧，有相同的隐秘伤心处，有相同的说不出的无助感，如果你确实做到这一点，你的心将对那个人开放，爱会在你们两个人之间呈现。
第二：把自己直接放在临终者的立场上。
当人，觉得自己是被爱的，被接受的时候，完全是一种正面的情绪，这种情绪会让人减轻痛苦，减少寂寞，减少忧郁。
9、如果你感觉相当焦虑和恐惧，不知道如何是好时，对临终者老实的承认，寻求他的帮助，这种坦白会把你和临终者拉的更近。有助于打开一个比较自由的沟通，有时候，临终者远比我们清楚他们需要什么样的帮助。比如对临终者说：我很忧虑，不知道该做什么，你能不能告诉我，你对你自己的病是怎么想的？
10、应该告诉临终者，他正在接近死亡。告知时要尽可能安静、仁慈、敏感、善巧。人们直觉上都知道他们已经为时不多，却依赖别人告诉他们，如果家人不告诉他们的话，临终者也许会认为那是因为家人无法面对那个消息，然后临终者也不会提起这个主题，这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独，更焦虑。如果临终者每有告知实情，他们怎么会为自己的死做准备呢？
11、当我们知道，我的问题不是只有我一个人在受苦，原来天下人都有这个问题时，我们就会好受点。所以解决别人的痛苦是把你的痛苦也告诉他。
12、当你成长到足以面对并接受自己的恐惧时，你将对于面前人的恐惧更敏感，你也会发展出智慧来帮助人。你会发现面对自己的恐惧不仅会让你变得比较慈悲、勇敢和聪明，还可以让你变的比较善巧。
13、《脑内革命》，人人都有智慧，智慧是用右脑，越慈悲，越把一切事情都正面想，越想帮助人，右脑越发达。脑内吗啡（第八识）就会输出来，人就会变的越年轻、越漂亮、越长寿、越智慧。所以心物是一元的。