《世界哲学源流史》中国隋唐时期哲学之二：天台宗哲学
中国隋唐时期哲学之二：天台宗哲学
天台宗，因实际创始者智顗(公元538-591 年）常住浙江天台山而得名：《法华经》为其教义的主要根据，故又称" 法华宗"。虽然该宗依《法华经》立教但也兼采《大涅槃经》与般若学观点。天台宗推尊印度龙树为初祖，北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗为四祖。智顗又称智者大师，曾为慧思弟子。智顗的著作很多，多由其弟子灌顶据其演讲笔录整理而成，主要的有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称此三书为" 天台三大部"。弟子灌顶世居临海章安，故又称章安大师，后被天台宗人奉为五祖。
1.智顗的止观论
天台宗的特点是能把南北朝不同风格的佛教学派的学说熔于一炉，建立自己独特的体系，以适应政治上统一的需要。原来北朝佛教比较注重" 禅定" ，讲究修养，南朝佛教则重" 义理" ，讲究理论，智慧。
南北朝趋于统一，智顗提出" 止观" 学说，主张" 定慧双修" ，止(定）观(慧）二者不能偏废。他说：" 泥洹(新译作涅槃）之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者：止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爰养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。" (《修习止观坐禅法要》、《大正藏》卷四十六）。这就融合了南北佛教。同时，天台宗还吸取了道教的某些东西。如慧思《南岳思大禅师立誓愿文》中讲的" 外丹" 、"内丹" 、" 长寿五通仙" 等，就是道教的语言，而天台宗对政治的关心，又使教义带上儒学的色彩。" 止观" 学说后来也明显地影响了儒学。天台宗的历史，从一个侧面反映了儒、佛、道三教合流的趋势。
智顗的止观论是天台宗思想的代表。在智顗的止观论中，本体安置自己，成为" 真心" 或" 心源" ；本体把自己对立起来，于是" 心" 有" 真心" ，" 妄心" 的对立，最后，本体自己跟自己结合，即通过" 止观" 复归于" 心源"。智顗先从分别名、色开始，把整个世界归结为两个基本的范畴——" 名" 与" 色"。他说：" 当知名、色即是一切世间、出世间法之根本，能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣分别说一切法门，皆曰名色而分别之，无有一法出于名色。" (《法界次第观门》，《大正藏》卷四十六）所谓名，就是" 心意识"。所谓色，指存在着的一切形形色色的事物，" 有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，并是色法也"。四大是地、水、火、风。五根是五种感官：眼、耳、鼻、舌、身。五尘是此五种感官的对象：色、声、香、味、触。五根、五尘都是由四大组合而成的，如说眼、耳、鼻、舌、身是" 四大造色"。
在智顗看来，这十四种色法都不是客观存在的物质，而是依存于主观的意识(名）的，是意识的产物和变现。但在智顗认为，所有的名和色都不是实在的，而是一种虚幻的假象，它们的本源是绝对的空寂的本体，这个本体离名绝相(不可言说，没有形象），这个作为名、色的本源的绝对的空寂的本体，智顗认为就是" 心"。他说：" 一切诸法，虽复无量，然穷其本源，莫不皆从心意识造。" (《释摩呵般若波罗蜜经觉意三味》、《大正藏》卷四十六）" 一切诸法，皆由心生。" (《修习止观坐禅法要》）
智顗把一切法(事事物物）归结为名、色而又把一切法或名、色的本源归结为作为本体的" 心"。这个超越名、色的绝对的本体被称为" 心" ，" 心" 的" 实相"。因此，为了达到本体，只有通过心意识，而由心意识达到本体，也就是" 心" 向它本源的复归，也就是本体自己和自己相结合。这种复归和结合的宗教修炼，在天台宗的教义中叫做" 止观"。天台宗的止观论最后归结为" 一心三观" 或" 三谛圆融" 的中心教义，这就是它通过" 止观" 即在禅定中进行内省或反思的方法而获得的道理，也就是它在" 心物" 之辩和" 有无" 之辩上的哲学主张。所谓" 一心三观" ，是从认识主体来说的；所谓" 三谛圆融" ，是从认识对象来说的。二者讲的是一回事。
在智顗看来，一切事物都是虚幻不实，无有自性，这就是" 空观" 、" 真谛" ；诸法虽" 空" ，却又" 因缘" 凑合而显现为" 假有" ，这就是"假观" 、" 俗谛" ；" 空" 即" 假" ，" 假" 即" 空" ，不执" 空" 、" 假" ，亦不离" 空" 、" 假" ，" 假" 即" 空" ，不执" 空" 、" 假" ，亦不离" 空" 、" 假" ，本体与现象合一，这就是" 中道"。天台宗以为，" 一心" 在同一时间观照得" 空" 、" 假" 、" 中" 三种实相，相即不离，无有先后，所以说它们" 圆融" ；" 三谛" 是精神本体的属性，是人们天生就具有的；通过" 止观" 来获得" 三谛圆融" 的道理，并不是分阶段" 渐修" ，也不是凭主观" 造作" ，而是破除迷惑，唤醒" 天然之性德"。
智顗还主张用" 显性" 的方法来说明" 三谛" 统一于心体(佛体），即提出" 一念三千"。所谓" 一念三千" ，是说宇宙间万事万物种种差别不过是一念偶动出现的三千诸种事物。智f 说：" 夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。" (《摩诃止观》卷五上）一法界即有十法界，十法界互具而显现为百法界。一界又有" 十如是" ，" 还有众生" 、" 国土" 、" 五阴" 三种世间，" 十如是" 和三种" 世间" 互具，而为三十种世间。百法界和三十种世间互具，而有三千世界。此三千世界纷然杂陈，仍在一念之中。三千世界是由一心的活动而发生的。
2.湛然的" 无情有性" 论
从智顗的" 止观论" 中可以发现一个问题，即现实世界是虚幻的，那么它和" 真如(宇宙本体、心、极乐世界）" 有没有联系呢？照他的理论，两者应该是对立的，而这样就会阻塞人们通向" 天国" 的道路，于是他的后传弟子湛然(711-782 年）提出了" 无情有性" (没有生命的东西也有佛性）的宗教世界观，来解决上述的问题。他宣扬连没有生命的东西，如草木砖石都有佛性，都能进入" 天国" ，当然人人都可以进入" 天国" 了。关于佛性问题，当时除法相宗坚持" 五种姓" 说，承认有无佛性者外，大多数宗派都继承竺道生的" 众生皆有佛性" 理论。
湛然则把佛性论发展到了极端，写了《金刚碑》，以为不仅人人可以成佛，而且无情之物也具有佛性。因为" 一念三千" 是把一切有情、无情都包括在三千世间之内的，所以有情、无情都是心体的显现，是平等的。湛然说：" 一尘一心，即一切生佛之心性。" 也就是说，每一对象，不论有情无情，都具有佛性。
湛然认为，" 真如佛性" 为绝对的至高无上的存在，一切事物都是它的体现；" 真如佛性" 随着不同条件而显现为各种事物，但都有" 真如佛性" 则是无疑的，这种看法是出自最圆满的佛教，认为木石无佛性，则不是佛教中的上乘。湛然的" 无情有性" 说，一方面增强了" 真如佛性" 的普遍性和绝对性，另一方面又降低了它的神圣性和超越性，这是佛教作为一种宗教学说的不可克服的矛盾。