浅谈《诗经》在《左传》中的引用类型

《左传》 中大量引用《诗经》 的诗句和篇目， 保留了 春秋时期《诗经》的重要资料， 关于《左传》 引用《诗经》 的形式， 不同的人有不同的切入点， 所得出的结论也不一样。 有的认为有训诂式、 概括《诗经》 旨式和寓意，阐释于评论三种主要方式， 有的从纵向历史归纳《左传》 引诗研究规律， 有的认为《左传》 引诗主要有两种情况： 一是人物语言引诗， 二是叙述语言引诗， 有的从微观研究《左传》 引诗章节分步情况， 笔者的切入点是从《左传》 引诗的外部语言形式特点对《左传》 中的引诗情况作一简单研究。 具体见下表：

以上仅就引用的外在形式而统计， 如果从运用的目的而言， 大致可以分为以下类型：

乱则反之。 今吾子之言， 乱之道也， 不可以为法。”三是交代《诗》 的产生背景。 如《左传?闵公二年》 记载了 《载驰》产生的背景： “初， 惠公之即位也少， 齐人使昭伯?于宣姜。 不可， 强之。

生齐子、 戴公、 文公、 宋桓夫人、 许穆夫人。 文公为卫之多患也， 先适齐。及败， 宋桓公逆诸河， 宵济。 卫之遗民男女七百有三十人， 益之以共、 滕之民为五千人， 立戴公以庐于曹。 许穆夫人赋《载驰》。” 类似的例子还有《清人》《黄鸟》。

四是配乐演奏《诗经》， 纯粹是从音乐的角度来展示《诗经》 的风貌，这在《左传?襄公二十九年》 记载的吴公子季札观乐即是明证：

请观于周乐。 使工为之歌《周南》、《召南》， 曰： “美哉！ 始基之矣，犹未也。 然勤而不怨矣。” 为之歌《邶》、《?》、《卫》， 曰： “美哉， 渊乎！

忧而不困者也。 吾闻卫康叔、 武公之德如是， 是其《卫风》 乎？ ” 为之歌《王》， 曰：“美哉！ 思而不惧， 其周之东乎？ ” 为之歌《郑》， 曰：“美哉！

其细已甚， 民弗堪也， 是其先亡乎！” 为之歌《齐》， 曰： “美哉， 泱泱乎，大风也哉！ 表东海者， 其大公乎！ 国未可量也。” 为之歌《秦》， 曰： “此之谓夏声。 夫能夏则大， 大之至也， 其周之旧乎？ ” 为之歌《魏》， 曰：“美哉， ??乎！ 大而婉， 险而易行， 以德辅此， 则明主也。” 为之歌《唐》， 曰：“思深哉！ 其有陶唐氏之遗民乎？ 不然， 何忧之远也。 非令德之后， 谁能若是？ ” 为之歌《陈》， 曰：“国无主， 其能久乎？ ” 自《郐》 以下无讥焉。

为之歌《小雅》， 曰： “美哉！ 思而不贰， 怨而不言， 其周德之衰乎？ 犹有先王之遗民焉。” 为之歌《大雅》， 曰： “广哉， 熙熙乎！ 曲而有直体， 其文王之德乎？ ” 为之歌《颂》， 曰： “至矣哉！ 直而不倨， 曲而不屈， 迩而不逼， 远而不携， 迁而不淫， 复而不厌， 哀而不愁， 乐而不荒， 用而不匮，广而不宣， 施而不费， 取而不贪， 处而不底， 行而不流， 五声和， 八风平，节有度， 守有序， 盛德之所同也。” 见舞《象?》《南?》 者， 曰： “美哉！

犹有憾。” 见舞《大武》 者， 曰：“美哉！ 周之盛也， 其若此乎？ ” 见舞《韶?》者， 曰：“圣人之弘也， 而犹有惭德， 圣人之难也。” 见舞《大夏》 者， 曰：“美哉！ 勤而不德， 非禹其谁能修之？ ” 见舞《韶?》 者， 曰：“德至矣哉！

大矣， 如天之无不帱也， 如地之无不载也， 虽甚盛德， 其蔑以加于此矣。观止矣！ 若有他乐， 吾不敢请已！” 这真是一场视觉盛宴。 季札耳闻目睹了 《诗经》 305 篇风雅颂的演奏全过程， 这个演奏顺序大致与《诗经》 现在的篇目排列顺序相同， 记录了《诗经》 当时存在的风貌： 那就是《诗经》 除了可以作为外交语言加以引用， 可以作为人们交往中委婉传情达意的工具外， 还可以作为视听艺术加以配乐演奏， 是诗乐舞三位一体的综合艺术。

综上所述， 从《左传》 引诗的状况来看， 《诗经》 在先秦各国有着深远而广泛的影响， 是人们交往中必备的言语百科全书， 一部《左传》， 既是先秦历史的真实记录， 又是华夏先民诗性气质和文明程度的综合体现，是中华民族高度文明的真实展现， 也是中华民族是诗性民族的有力证明。