梁冬 | 如何让自己变成一个更有魅力的、有趣的、不怕孤独的人？

本  期  导  读

入睡之前，枕着《论语》，睡出更好的自己。（本文内容节选自《睡睡平安》159期）。

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子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」

译：孔子说：「目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。」

「志于道」

世界是有某种轮回性的，你只需要做正确的事

本篇我们要学习的这段话是，子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」

孔子对自己提出了一些要求，君子应该朝着四个维度的方向去努力，可以用这四个维度去看自己成长的方向，成为面对所有事的概念「抓手」。

「志于道」——有志于在这一生中获得对宇宙真理的体悟。

你相不相信这个世界上有某种隐隐地调剂着人生「成住坏空」的游戏规则？你相不相信有一种「道」不以个人意志为转移，且推动人间世整个力量、权力、财富的流转呢？

一个有智慧的人，起码应该相信世间有一种叫「道」的东西，然后才能开始去寻找它、接近它，并与它同行。

世界是有某种轮回性的，这个东西就叫道。当你站在更高的维度去看待世间人生的变化演进时，是否也会突然产生一种「我来到这个时空里，应该做点儿什么」的想法呢？

孔子说，你现在未必能得道，但你一辈子都要相信那个东西的存在，然后下定决心向它靠拢，这种状态就叫「志于道」。

「据于德」

德分「志德」「敏德」「孝德」三种

当你决定了要「志于道」后，你有三个「抓手」，第一个叫「据于德」，郑玄（东汉末年儒家学者、经学大师）在注解的时候，认为「据于德」其实就是三层德——「志德」「敏德」「孝德」。

你能在矛盾双方中找到相互转换的契机，并且把它变成自己的行为模式、思维模式时，你就做到了「志德」的状态。

还有「敏德」——你不仅要顺「道」而行，而且要坚定地顺道而行，这种坚定地顺道而行的状态就叫「敏德」；

最后一个就是「孝德」——尊祖爱亲。当你对你的祖先的来龙去脉有清晰的理解，并且完全接受时，你的去路才会顺畅。

如果一个人对家族的疾病遗传到他身上这件事不接受，就会很痛苦；如果他接受了，比如知道家里有遗传性高血压，他可能这辈子就会很认真地对待这个病：比别人少吃点儿肉，多做一些运动，睡得更久点儿，不那么操心。

也许这是他能比父辈活得更健康的唯一方法，因为他首先接受自己的身体就有高血压的基因。

如果你对抗、抱怨、不接受，完全按照没有这个基因的方式生活，它会很快给你一些负面的反馈。

所以「志于道」后要「据于德」，据于志德、敏德和孝德，然后就可以「依于仁」——依靠「仁」这种状态去面对万世万物。

「依于仁」

做什么事都要学会同情共感

在《论语》里，仁接近同情共感。比如双方对一件事不能达到共识的时候，你只要站在对方的角度感受一下他的感受，就能知道如何化解矛盾，推进这件事了。

就像一家最好的公司，高层总是会反复问一个问题：「消费者的痛点是什么？他们不会为哪些事买单？他们的内在真正的需求是什么？」

当你不仅用理性的分析，更去亲身体验的时候，就会很清楚地知道事情的发展方向。

比如小梁最近在想，对正安医馆来说，什么是客户真正意义上需要的？其实客户需要的不仅是好的环境、服务和药材，这些都是手段，其实从根本上来说，客户只要一样东西——方便快捷地解决自己的病痛。

如果能做到这样，价格再便宜点儿就更好了。所以一家诊所应该做的最大努力是考虑如何用更低的成本、更快的方式帮助病人获得更好的疗效，也许很难马上有清晰的解决方案，但起码给了我们一个思考的方向。

「游于艺」

人的一生，总要有一些与自己玩的东西

「游于艺」是指游憩于礼、乐、射、御、书、数。一个人可以有理想、有道德，做正确的事，但这样做仍然显得生命不丰盈、不快乐，因为没有一些与自己玩的东西。

知道如何通过尊重的方式与天相处、与地相处、与人相处叫「礼」；

知道如何在音乐中享受节奏和旋律叫「乐」；

知道如何在练习射箭的过程中体会空性叫「射」；

知道如何在骑马的过程中，感受与马的同频共振叫「御」；

知道如何在写字的过程中屏气凝神，体会笔、纸、墨的关系叫「书」；

知道「法于阴阳，和于术数」，发现一切具体的东西最后都可以借由一种数学逻辑进行总结叫「数」。

人通过学习六艺，可以让自己变成一个更有魅力的人，更有趣的人，更不怕孤独的人，更享受独自快乐的人。渐渐地，一个「志于道、据于德、依于仁、游于艺」的君子，就开始被自己锻造出来了。

无论如何，一个人明知不可得，仍然有要求，这是因为他对所谓的方向、标准有内心的坚定吧，而这个坚定就是对人的见地。

【  互  动  】

你认为自己此生应该做的

「正确的事情」是什么？

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