解辫削衽：历史上一次失败的逆向“剃发易服”
有“剃发易服”，自然也有“解辫削衽”。
“剃发易服”是清朝初期由统治者强行推行的一项政令，也是当时的主要社会矛盾。除了当时的一些边缘性群体，如从属地位的女性，依然遵照旧制并缠足以外，大部分汉人群体是要推行的。政令未触及的地区，比如朝鲜使者曾记录部分地区衣冠未改，但是在随后也与社会主流同化了。
△ 1870s，香港画家和朝鲜人 / 约翰·汤姆逊
而经常被与“剃发易服”相提并论的往往是我们课本里着重提过的“胡服骑射”，百度百科里写了关于这段的意义——
《赵武灵王胡服骑射》具有多方面的历史文化意义。它揭开了我国古代战争史上由车战转变为“骑射”的重要一页；体现了古代各民族之间的交流与融合；同时也是古代思想文化方面的一场改革。赵武灵王勇于变革、坚持变革的精神，善于变革的智慧，现代社会看来，尤其值得肯定，值得学习。
不过这两者都是改汉装（尽管赵武灵王时期还不能这么说）为外族服饰，尽管政治动机各有不同，采取的手段也不一样。其实汉文化的融合性更强，它的向外传播力和交流后的容纳性也更强，之前就介绍过《圆领袍：从异域服饰逆袭到中华官服》。许多史书中记载的民族最后便不知迁往何处，极大可能就是消融在主体民族之中了。
所以，很少有胡族必须要喊出改换汉装的口号，“解辫削衽”的汉化改革大约就是一个例外，还是个失败的例外。
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我们在介绍《张雄墓：写在妻子墓志铭上的西域风云 | 一墓一往事》时曾经提到过，张雄年轻时平定过一次高昌国政变，而那次政变的由头极有可能便是来自这场汉化改革。
尽管我们现在可以看到一些墓志铭里提到自己的祖先，是为了避战乱或政治压迫而一路迁徙逃到了高昌，但是实际上高昌也并不算一个安稳的地方。高昌依次有过阚氏、张氏、马氏、麴氏四个独立王国，张雄所经历的麹氏高昌算是其中国祚最长的一个，前面几个玩个几年就挂了，麹氏一直玩到了唐太宗出手，玩了一百多年。
高昌国在现在的吐鲁番盆地，是一个绿洲小国，却也是丝路上重要的贸易地和枢纽，民族很混杂，外部更是强敌环伺。
麹氏的“前任”马氏杀了张氏，却突然想举国东迁，当时他的“老大”还是北魏，北魏孝文帝答应了他的请求，说明当时高昌国的外部危机不小。马氏想搬到河西，也就是许多汉人移民原本的地方，但是北魏划的地方却在伊吾。现在的伊吾在哈密，但学者说当时的伊吾在巴里坤，不管哪一个都已经在现在的国境边缘了。
△ 现在的阿斯塔纳古墓群、巴里坤、伊吾的位置 / 百度地图
搬家都不容易了更何况这搬国了，更何况这新国还打折扣了。马氏筹备了许久，第一次搬，和北魏的“保安”没接上头，第二次搬他就被杀了。杀他的就是麹氏的“创业人”麴嘉，他本来也是马氏创业团队的一员。麴嘉在位期间，也请求过东迁，但是他不傻，基本只算是对北魏发个微笑表情的意思，其他时候他也向柔然臣服。
但是从这里就可以看出，高昌不同于其他西域势力，它不仅有势力很大的汉姓家族，而且心思也一直想往东边跑。不过这并不等于它的服饰就十分汉化。
国人言语与中国略同。有《五经》、历代史、诸子集。面貌类高骊，辫发垂之于背，著长身小袖袍、缦裆袴。女子头发辫而不垂，著锦缬缨珞环钏。姻有六礼。
——《梁书》
服饰，丈夫从胡法，妇人略同华夏。兵器有弓箭刀楯甲矛。文字亦同华夏，兼用胡书。有毛诗、论语、孝经，置学官弟子，以相教授。虽习读之，而皆为胡语。赋税则计输银钱，无者输麻布。其刑法、风俗、婚姻、丧葬，与华夏小异而大同。
——《周书》
服饰，丈夫从胡法，妇人裙襦，头上作髻。
——《北史》
按照史书记载，高昌男子的服饰更接近胡人，而女子更接近“华夏”。男女都梳辫，只是男子垂辫，而女子盘辫为髻。区别还是很明显的。而国家的教育及各项体制、风俗也与“华夏”接近。
△ 据考证是高昌时期的女娲伏羲图，阿斯塔那出土 / 网络
△ 初唐，莫高窟322窟里的雕塑，菩萨为盘辫造型
△ 高昌文官俑，张雄墓出土
麹氏高昌始终一边依附周围的胡族，又一边和中原朝廷保持友好交往。一直到突厥变得强大，高昌又依附突厥，做了可汗的女婿。突厥人的女婿可不好当，因为他们有一个汉人看来很奇葩的婚俗，父亲死后儿子续娶父亲的妻妾。那位突厥公主就这样嫁给了“儿子”，结果“儿子”命不长，又嫁给了“孙子”麹伯雅。
娶了自己名义上的“奶奶”，麹伯雅自然是不乐意，加上突厥的势力被其他压制，所以麹伯雅就带着儿子麹文泰跑到张掖拜见了隋炀帝，然后跟着他开启了四年全国游，还跟着打了高丽。跟着隋炀帝玩，肯定要比跟着乾隆带劲，麹伯雅一下子就被镇住了，这大国风范啊！这大国气派啊！虽然免不了不少是充胖子or民脂民膏的成分，但这不妨碍麹氏心里头浪打浪，就连跟去的他儿子麹文泰后来都十分怀念。麹文泰后来见到了取经路上的玄奘，玄奘记下了一些高昌国的情况，也包括了麹文泰的向往。
麹伯雅带着隋朝赐予的华容公主回来了，就下令要“解辫削衽”。
下令国中曰：“夫经国字人，以保存为贵，宁邦缉政，以全济为大。先者以国处边荒，境连猛狄，同人无咎，被发左衽。今大隋统御，宇宙平一，普天率土，莫不齐向。孤既沐浴和风，庶均大化，其庶人以上皆宜解辫削衽。”
——《隋书》
意思就是说，我们高昌国又偏又远，周围小伙伴也不好，导致我们“披发左衽”。现在隋朝大哥来了，又高又帅，我们要改头换面向他学习，大家就“解辫削衽”吧！
隋炀帝听到以后，特别高兴，这小老弟上道啊！下诏夸奖了一番，意思就是以前你们不容易，夹缝中生存，只能穿胡服。别怕，大哥我来帮你们走回“正道”。
于是袭缨解辫，削衽曳裾，变夷从夏，义光前载。可赐衣冠之具，仍班制造之式。并遣使人部领将送。被以采章，复见车服之美，弃彼氈毛，还为冠带之国。
——《隋书》
但是高昌国内并不买这个账。虽然高昌是一个小国，但是国王麹伯雅一走就是三四年，光旅游不干活，回来就要指指点点改东改西，谁能乐意？更何况，隋炀帝出一张嘴罢了，高昌国外部威胁依然存在，作为一个多民族混杂的贸易窗口，内部矛盾自然也不会少，不把高昌国的根本性危机解决，没有人会一心投向隋朝。
政令下颁之后，无人响应，国内乘机还发动了政变，这次麹伯雅没被杀，而是逃走了。
这次政变的主谋如今仍不知晓姓名，而且由于高昌太远又太小了，这次政变在主流史书上甚至没有留下多少痕迹，是后来学者们从高昌国的墓志铭碑刻中拼凑出历史的冰山一角。只知道那位篡国者的年号是“义和”，所以也就叫做“义和政变”。
从高昌国的历史教训来看，麹伯雅的失败是没有延续他祖先们一直左右逢源的外交政策，而政变的失败则是没有重复杀国王这一绝对手段。所以没几年，张雄带兵帮助麹伯雅复国。麹伯雅复国后没几年就挂了，他的儿子麹文泰继位，当时已经是大唐了。
麹文泰对于唐朝的态度颇有争议，有人说他的态度一如他的先祖，但是张雄的墓志铭却比较负面，但是鉴于他的墓志是由半个世纪以后他的妻子麹氏死后才写下的，而张雄的儿子孙子都在唐朝为官，有一些踩地捧高、突出死在高昌亡国前的张雄有多爱大唐的修饰也是很有可能性的。不过从玄奘的记录来看，麹文泰对于华夏风土是十分向往的，但是他与西域的关系也很紧密，才能帮玄奘写国书帮助他西行。
不管如何，高昌国又到了大唐手里，服饰自然也就理所当然地大唐化了，也算变相达成了麹伯雅的心愿。不过没两百年，大唐又失去了对高昌的控制，此地成了回鹘，服饰便回鹘化了。
△ 唐代时期女娲伏羲图，阿斯塔那出土 / 网络
△ 唐代绢画，阿斯塔那出土 / 网络
△ 回鹘高昌王族供养像，柏孜克里克石窟 / 中国新疆壁画艺术
人活百年，不过飘萍。你要是活在高昌，能换好几任姓氏不一样的统治者，穿什么不穿什么，还重要么？