道家日常养生法则专辑（三）
饮食起居，四时摄生。景阳子曰：冬则朝勿饥，夏则夜勿饱，早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后，心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。玉虚子曰：无无藏妙有，有有现真空，湛然俱不定，常寂性融融。中黄真人曰：天门常开，地户须闭，息息绵绵，勿令暂废，吸至于根，呼至于蒂，子谓之神，勿谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水，结就圣胎，自然蝉蜕。
道教认为，人如果知好生，而不知养生之道，知畏死而信不死之法，知饮食过度之蓄疾病而不能节肥甘于其口，知极情纵欲之致枯损而不知割怀于所欲者，虽言长生之可得，安能令其得乎！故有内修形神，延年愈疾，外攘邪恶，祸害不干之说。道教内丹认为人的年龄愈大，精气消耗愈多，真元愈少，衰老愈快，所以要强身健体，益寿延年，必须先筑基补漏，使之达到精满、气足、神旺“三全”之境，道教认为仙道可学，长生可致，阳之精气曰神，阴之精气曰灵，老而不死曰仙，得道而神妙莫测之人为神人，《抱朴子.论仙》曰“上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
四时摄养就是顺应四季阴阳消长、气候和生理变化而进行养生。比如署名丘处机撰的《摄生消息论》叙述春季说：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气。高年之人，宿病发动，皆冬所畜之疾，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。唯用消风、和气、凉隔、化痰之剂。或选食治方中，性稍凉，利饮食调停以治，自然畅通。其余三季也各有应注意的事项。除了四时外，有的道经还叙述逐月养生之法，称为月令、月览、月录等等。宋元以来，四时摄养形成道教养生学中一个学派。
养生禁忌以不伤为本，禁止做损害身体健康的事，包括心理和衣食住行各个方面。如葛洪《抱朴子内篇.极言》说：是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲其劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲旷志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。此外还有《养性延命录》中的《食诫篇》和《杂诫忌禳害祈善篇》等。基本原则是去欲，节制，避免外界自然对身体造成疾病和伤害，选择适宜的居室和环境等。
《养生秘汇》载：人有八漏，目之泪肝漏，鼻之涕肺漏，口之唾肾漏，外汗心漏，盗汗小肠漏，寝而涎脑漏，梦与鬼交神漏，淫欲者身漏，立淫则气软为瘫。《修龄要旨.起居调摄》载“切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度，大怒交合成痈疽，疲劳入房，虚损少子，触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子也不仁不孝。”《万氏家传养生四要》载“今人好事，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑，不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶，己之精自不能制，岂能采彼之精气耶，或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也，因此而成淋者有之，或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵白牛，不知停蓄之处，为痈为肿者有之，非以养生，适以害生也。”《西山群会真纪》载“形如槁木，心若死灰，谨守顽空，失于昏寂。”又曰“不欲远唾以损气，不欲疾步以损精，不欲极视而昏精。”“多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形，奔车走马气乱而神惊，望高登峻魄散而魂飞，养气之道安而不穷，老而不乏，其力静而不挠，挠而不乱其气，外有所补，内有所益，外固内真，两皆得趣，可以长久。”“善养生者养其形，善养形者养其气。”
明代养生家郑宣，写过一本很有名的《昨非庵日纂》，内中有一篇《坐忘铭》云：“常默元气不伤，少思慧烛闪光；不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧公堂。”告诉人们，如果想要保养元气，最好的办法莫过于“常默”，因为古人有“多言伤气”的告诫。如要保持聪慧，“少思”的办法也有它一定的道理，否则思虑过度，反而使人昏昏。如果想百神和畅，不怒是最重要的，因为怒则血脉逆而上行，扰乱人体正常的生理机制。如果心地清凉，就得彻底断绝烦恼。后四句的见解也非常精辟深刻，催人醒悟。“求”是人在欲望驱使下想达到某种目的的行为。有所求就难免出现低三下四的媚相，求财的队伍中很少精诚坦荡、为社会和他人谋利益者；而权欲过盛的求官者，必然变尊重领导为讨好上司，靠跑和送求得升迁，甚至会做出媚上欺下、弄虚作假等丧失人格的事来。这样的心理怎么能够身体健康？“执”是固执，执迷不悟之意。听不得他人的意见，自然是影响健康的。“贪”是求的发展结果，求的欲望太强了必然要贪。不贪才能对个人的生活环境与条件感到满足，心情愉悦利于健康长寿。不贪才能不乱“伸手”，免去了“被捉”的忧虑。“苟”指见不得人的事，愧对良心的事。“不苟”才无愧于心，才不会受到良心的谴责。一篇《坐忘铭》，既对心灵健康有利，也是身体健康的法宝。养心为主，节食为辅。即“清心寡欲”，心不病则神不病，神不病则人不病。老子有“无为而无不为”、“平和无欲”及“惜精爱气”的主张，孟子有“养心莫善于寡欲”的感慨，朱熹则从另一角度诠释了“清心寡欲”的妙处：“饱食当肉，不淫当斋，缓步当车，天灾是福，大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵，节食以去病，寡欲以延年。”告诫人们养生以养心为主，心清则无灾，此乃人生大福也。
健康养生之人生“十损”。十损乃道家养生禁忌，指对人之身体有损害的十种行为。《太上老君清静经图注》：“久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久饱损心，久思损脾，久淫损命。此为十损也。”又五伤损，古代养生家以久视伤心损血，久坐伤肝损肉，久卧伤肺损气，久行伤脾损精，久立伤肾损骨，谓之五伤损。十损是养生应注意的十件事，也就是说干什么都不能贪恋不起，要有一个适宜的“度”，超过这个“度”，就会影响身体健康。《养生须知》：老子曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于为。”养生之道多端，以此“损字诀”为最要。养生大家程伊川有言：“口中言少，心头事少，肚里食少。有此三少，神仙可到。酒宜勿饮，忿宜速惩，欲宜力制；依此三宜，疾病自稀。”亦即'损’之意也。古人常谓：“养生之道，不外清心寡欲四字。”此亦'损’之意也。曾国藩常谓：“养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。”道家养生以“心性清净”为务。凡此种种，莫不均为'损’之意也。损而至于无为之极，则养生之道尽矣。此为古仙养生一字诀。”
健康养生之十劝人生。“十劝”是道教要求修行之人遵持的十种告戒。即：一不得犯国法；二见教门人，须当先作礼；三断酒色财气，是非人我；四除忧愁思虑，攀缘爱念；五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养；六戒无明业火，常行忍辱，以恩复仇，与万物无私；七慎言语，节饮食、薄滋味，弃荣华，绝憎爱；八不得学奇异怪事，常行本分；九居庵不过三间，道伴不过三人；十不得起胜心。（见元玄全子《真仙直指语录》卷上）人生十二善本为道教戒律，即修道的十二大戒：不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不嗔、言无华绮、口无恶声（见宋金允中编《上清灵宝大法》卷一）。
健康养生之十二少与十二多之说。十二少乃道家养生术语，与十二多相对而言。即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。《备急千金要方》卷八十一《养性.道林养性第二》：“善摄生者……行此十二少者，养性之都契也。”道教养生有十二多之说，为养生之士所忌。十二多指多思、多念、多欲、多事、多语、多笑、多愁、多乐、多喜、多怒、多好、多恶。《备急干金要方》卷八十一《道林养性第二》：“多思，则神殆；多念，则志散；多欲，则志昏；多事，则形劳；多语，则气乏；多笑，则脏伤；多愁，则心摄；多乐，则意溢；多喜，则妄错昏乱；多怒，则百脉不定；多好，则专迷不理；多恶，则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。”
静坐注意事项之行功十要：面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。行功十忌：忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。行功十八伤：久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
当你轮回再来...良师，已经涅槃；益友，全部不在；良缘，无处寻找！遍觅三千大千世界，无人度你、引你、护你、伴你。爱你的人与你爱的人，早已杳无踪影，茫茫天地间，只留下孤独无助的你，早知百年之后的哀叹，何不当下潜心修行？此生不向今生度，更待何生度此生？
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