《入药镜》功诀解析：因看崔公入药镜，令我心地转分明（长生证道）

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采编整理：长生证道

当代《入药镜》功诀解析

作者：佚名

崔希范，号至一真人，唐末五代气功学家，著有《入药镜》丛书。据《道藏》收载有四种:《天元入药镜》、《入药镜上篇》、《入药镜中篇》、《解注崔公入药镜》。在民间流传最广，影响最大的是以歌诀形式出现的《崔公入药镜》。

所谓“药”，是指维持人体生命活动的最基本的物质精、气、神。

所谓“入药”，按持一定程序炼养梢气神，其逐步炼养的过程就叫“入药”。

所谓“镜”，指人心如镜之明。要求心神一尘不染，莹净内明。

因此，“入药镜”就是讲“内丹”气功。现将《崔公入药镜》歌诀录此，并参照元代内丹大师王道渊的注解，浅释其含义，以便爱好者掌握。

《入药镜》歌，乃三言，八十二句，其原文是:

先天气，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹤桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕千，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神气，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。

浅释其意是：练功时，要先炼后天呼吸诱导先天呼吸，先夭呼吸犹如胎儿在母腹中胎息。胎息炼成时自觉丹田温暇，浑身畅快，美不可言，如醉如痴。

炼丹之时，象日月轮转运行样，意念精气神驾河车而来，通过任督循环，会聚丹田，烹之炼之，结成圣胎(初结胎)。

炼丹时，要靠意念为媒介(黄婆)，将杂念猖狂的白虎(庚).情欲奔腾的青龙(甲)，制伏说合，使龙虎入鼎(丹田)，心虚湛然。即练功时，一定要栓住心猿意马，排除杂念，意念集中丹田。

上鹊桥指舌头，下鹊桥指阴跷穴，它们是连通任、督二脉的两座桥梁。冶了这两座桥，任督才能相通，下丹田的精气才能由阴跷穴通尾闾入督脉上脑中泥丸宫，泥丸的气必须经过舌头搭起的鹊桥入任脉，到中下丹田。这样，就形成了任督周天循环，便于起运巽风坤火(进阳火)入于黄房丹田，炼成至宝内丹。

炼丹时要掌握好火候，“水怕干，火怕寒”，火候相差毫发，都炼不成丹。体内之气阳升阴降，“铅龙”喻体内纯阳之气，‘汞虎，喻体内纯阴之液。当其心液下降，肾阳之气上升之际，须要把握住，不可任其放纵。要用意念降龙伏虎，引入丹田之鼎炉烹炼，化为玉浆成为丹药。“丹药”产在坤位的丹田，再用意念打通尾闾穴，将丹药引入督脉至乾宫泥丸，用先天之气烹炼，称为种丹。丹种下之后，再以意念送丹种经上鹊桥入任脉返回坤位的下丹田，再行烹炼，便结成至宝内丹。在产药、种丹、结丹的过程中，既要诚心诚意，又要法于自然，不要强求，不要蛮干。王道渊对这段注解道:“凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜气穴温养。见龙当加武火，追逐其阳之气，逆上乾宫交媾，复还坤位而止，猛烹极缎，结成至宝。故曰产在坤，种在乾。产药之时观心吸神，握定不泄.皆助火候之力。古仙往往秘而不言，此最上机关，人谁知之？”王氏对火候的具体介绍，确属经验之谈。

上述炼内丹的过程，可以说是盗天地之机，夺造化之权，攒簇五行，会通八卦的结果。练功到了一定的程度，真水真火在体内的运行，自已可以感知.真水真火相交结丹时，自己也有轻快舒适如痴如醉之感。练成这种丹，就可使你永葆青春。此乃性命双修所取得的效验，并非是什么神的灵验。

炼内丹的具体作法是:首先调动一味名叫“水乡铅”的肾中真阳之气，复出命关，贯入尾闾，通向泥丸，在泥丸宫播下丹种。再托黄婆牵线搭桥，将居在绛宫(心火)中的真阴妙龄姹女。引导到坤炉丹田结合，产生胎丹。此过程，要求呼吸轻柔。心意默默，一天十二时，随时都可进行。

炼丹时，还要配合吞液咽津，即所谓“饮刀圭”。在“丹种”经过上鹊桥时，口中唾液可随意念吞入腹部丹田。还要结合天时，辨知朔望，初一为朔，十五为望。黄昏为暮，天亮为晓，晨朝阳生于下，暮晚阴生于上，借自然界阴阳升降之时练功可促进体内气机运行与天地同步。认识练功时真气运行后升(浮)前降(沉)，以先天气为主，后天吸呼之气为客，以元神为主，恋住元精，交会于丹田，切莫断续间隔。

练此道家气功采药时，初宜文火调燮，自觉丹田气温温萌动，这是精气被调动的吉兆。但此时要防止欲火上升而致精走泄成凶，反伤宝丹。

丹初成之后，可以固根本延寿命，练成大丹，便可脱胎换骨，而出现超乎常人的特异功能。

此歌诀，对唐宋道功家影响极大，唐代的吕洞宾，宋代的南北二宗，无不援引其论。据说大炼养家吕洞宾去拜访崔希范，崔捧出自己的大作让吕洞宾观阅，吕洞宾观看后作诗赞道.“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”很多后人以为吕洞宾因此拜崔希范为师，实际是错误的。熟读吕洞宾可以得知，只要是道门中有些成就的人写著作让他看，他都会赞扬勉励一番，诸如陈抟的著作吕洞宾也少不了高度赞扬之词，但实际上二者并非师徒关系，功夫也有高下之别。

附：

沐羽解经——《入药镜》

作者：沐羽

入药镜——[唐]崔希范

沐羽解之曰：

入，坎离交济。药，龙虎复性。镜，圆融通达。

日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

沐羽解之曰：

日月即离坎、神气、魂魄。穷戊己，即抱。定庚甲，谓一。老子曰：载营魄抱一。

上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。

沐羽解之曰：

鹊桥，借鹊搭桥。携一返七，上鹊桥畅。摄二还六，下鹊桥通。此亦谓之坎离交济，于是乾坤复体。潮星即阴阳。天地者，乾坤之象。应者，复也。

起巽风，运坤火，入黄房，成至宝

沐羽解之曰：

风者，气也。火者，神也。气神即坎离。坎离者，入的黄房始交济，如斯玄珠可期。

水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。

沐羽解之曰：

神驰则精漏于离，谓之火寒，气荡则精漏于坎，谓之水干，故修士当务固精以成无漏。谓其差毫发，不成丹者。实发明沐浴温养之义。老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。

铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

沐羽解之曰：

铅汞者，性也。龙虎者，情也。析之震为离龙，性在坎中，谓之铅。兑为坎虎，性在离内，谓之汞。以铅定龙，以汞定虎，故谓之铅龙汞虎。此二相实为方便说法，修士当以铅汞同投，于是龙虎自复其性，故谓之升降。伯阳魏真人曰：情来归性初，乃得称还丹。谓其驱二物，勿放纵者。实发明固济操持之义。

产在坤，种在乾，但至诚，法自然。

沐羽解之曰：

抽得坎中尽，填得离心满，于是二八得类，乾坤复体。故谓之产在乾，种在坤。言之有为，为之无为。欲破山贼，戊己挂帅，故谓之但至诚，法自然。

盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。

沐羽解之曰：

古德谓之顺凡逆仙。此四句中言盗、夺、攒、会者，实发明一“逆”字奥义。极天地以自在，穷造化以自运，于是五行复一行，八卦归一卦，尽体全用，唯自然耳。

水真水，火真火，水火交，永不老。

沐羽解之曰：

复坎于坤，谓之水真水。复离为乾，谓之火真火。乾坤交激，虚空粉碎，《易》谓之乾坤毁则无以见易。老子曰：没身不殆。尽矣！故谓之水火交，永不老。

水能流，火能焰，在身中，自可验。

沐羽解之曰：

水能流者，周行不殆，自运也。火能焰者，独立不改，自在也。在身中者，打成一片，神全角固，自然而然，故谓之自可验。

是性命，非神炁，水乡铅，只一味。

沐羽解之曰：

性命，先天。神炁，后天。谓之修，后天返先天，尽体全用。灵药只一味，是命蒂，是真息、是龙性，或谓水乡铅。

归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。

沐羽解之曰：

归根窍者，以神摄气。复命关者，以气定神。言贯尾闾、通泥丸者，喻彻头彻尾打成一片，融融无迹，沐之浴之，阴滓褪尽，通体纯阳。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。

沐羽解之曰：

命复其真，无论摇止，应机而动，故以橐龠喻之。性返其纯，恍若神器，虚室生白，故以鼎炉喻之。如斯玄德圣功，奥妙只在铅汞，故谓之无中有，有中无。

托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。

沐羽解之曰：

托黄婆，戊己挂帅。媒姹女，日月和明。旌阳许真人曰：与君说破我家风，太阳移在明月中。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

沐羽解之曰：

此述真人显象于活子时，亦谓之药产神知。《参同契》谓之卒得金华。

饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。

沐羽解之曰：

饮为伏食，刀为水中金，圭为戊己土。五龙捧圣，镇入赤宫。朱雀遭擒，嘶嚎悲鸣，毛羽摧折。当斯之时，吾侪当以天巧为济，一任消息自运，道事毕矣。

识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。

沐羽解之曰：

识沉浮不二，明主客为一。温之养之。老子曰：绵绵若存，用之不勤。

采药时，调火功，受炁吉，防成凶。

沐羽解之曰：

药产神知，戊己成就拿云手。紫阳张真人曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

沐羽解之曰：

火候足，固济操持。莫伤丹，如如不动。纵使天地之灵，造化之悭，不摇性海，入灭尽定。

初结胎，看本命，终脱胎，看四正。

沐羽解之曰：

初结胎，入灭尽定。看本命，至于尽性。老子曰：既得其母。终脱胎，虚空粉碎。看四正，以至于命。老子曰：明白四达。

密密行，句句应。

沐羽解之曰：

《易》谓之洗心而退藏于秘。尽矣。