知音今何在——观物隐微浅探

耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。

因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

乾过巽时观月窟，地逢雷处看天根。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

——邵雍《观物吟》

观物是中国历史上易学界的一门大学问。北宋邵雍先生是观物之杰出人物，其在《皇极经世》中留下了著名的《观物内、外篇》，对其观物学问进行了阐述。

其中，他提到观物要以物观物，而非以我观物的重要观点。《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情者，谓能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”

邵雍还说：“夫所以谓之观物者非以目视之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”《观物内篇》）

“以物观物”，是一种无我的观照，它排斥外感，以便抛却情欲的牵累。“观物之乐复有万万者焉，虽死生荣辱转战于前，曾未入于心中，则何异四时风花雪月一过乎眼也，诚为能以物观物而不两伤者焉。盖其间情累都忘去尔。”（《伊川击壤集·序》）

观物之妙自不待言，以无我之心观物，可以实现真正的正心诚意，格物致知，修齐治平。那么具体而言，如何观物呢？

观物实际上就是要洞悉万物之变化规律。而这个规律源于事物自身的动变。观物者可以通过事物自身的动变来洞察该事物的隐微与发展趋势。这一点，对于易学家而言，就是“知几”。“几”就是事物变化的微小端倪。知几者，可以见一叶而知秋，窥一斑而知全豹。

“知几”的学问源于易学理论，在很多易学著作中，都阐释过一个基本观点，就是这个“几”，就是一个事物由趋势不明显的混沌状态，或者一个符合常理的正常状态，忽然发生一个有一定趋势倾向的“形变”或者“情变”，观物者就可以据此进行观物了。

这个几微之处，就是易学著作所言的征兆。观物者就是要善于发现征兆，解读征兆，并预知事物的发展方向，合理引导事物的发展。真正掌握这样高深学问的人物，就是“知柔知刚，万夫之望”的圣贤。

观物本身是一门深奥的学问，但是这门学问既可以洞察天人之际的变化，也可以俯查人间祸福吉凶，因此，这门学问既可以上大雅之堂，又可以成为普通老百姓喜欢的占卜之术。

这种上通苍穹而下抵四野的学问，也许才能称得上“道”的学问吧。因为“道”是贯穿于万事万物之中的。

观物之道首先要能心如止水。

邵雍在《心学》中指出，“心如止水，无事不知”。这一点是和其师祖陈抟老祖一脉相承的，陈抟老祖也曾说过“心如止水”可通神的观点。之所以要心如止水，是因为只要这样，才能“心如明镜”，如明镜才可以无我之心观物，才能做到以物观物。

为了达到这个境界，邵雍先生早年在首阳山中长期坚持静坐养心，就是在做这个“心如止水”的功夫。

这种修心的境界在《梅花易数》中有一段描述。

夫《易》者，性理之学也。性理具于人心者，当其方寸湛然 ，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也 ，其先天之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也 ，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵 ，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌 也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不 由乎我，更由乎谁？”

所以，“心如止水”的心学功夫就是能让观物者处于一种无形无相的“心易”状态，然后才能实现无我的观物效果。

其二，观物之道要依循天地自然之理。

天地自然之理集中体现在先后天易学之理中。邵雍认为，天地万物之理就在他发布的先天方圆图中，并说“图虽无文，天地万物之理尽在其中”。这意思是，只要大家深入研究这些图，就能明白天地万物之理了。

这也进一步说明，观物者要洞晓邵雍先生留下的这幅图的奥妙之处，就知道观物之诀窍了。但问题是，这幅图早就传出，而知音今何在？

笔者以为，邵雍先生观物之诀窍，首要的就是要从观天根、月窟开始。所以他才在《观物吟》诗中写道“因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾过巽时观月窟，地逢雷处看天根。”

意思就是说要通过“天根”来“识人”，通过“月窟”以“知物”，而天根就是地雷复卦，月窟就是天风逅卦。

为何是这两个卦？因为这两个卦恰好是阴阳互生的第一卦，是阴阳之根。通过观测万物的阴阳之根，就可以知晓人与万物的发展趋势了。

这就回到了前面提及的“知几”这个内涵了。“知几”就是要善于抓住事物“形变”和“情变”等兆几。抓住兆几又要用好耳目心“三要”。

“故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数， 然吾预之知，何道与？必曰：求诸吾心易而已矣。于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如音之见告。”

这就是说，要预知一个事物趋势，要先恢复自己“心如明镜”的心易境界，运用耳目心三要，耐心观察该事物的兆几，当事物出现“形变”或者“情变”，就可以观变玩占了。这一观物之法，得到了与邵雍同时代人的认同。《宋史·邵雍传》：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：'其心虚明，故能知之。’当时学者…又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。”

对于天地运行气运，邵雍则依据其发现的原理，认为天地气运，自南而北者乱，自北而南者治。并通过杜鹃北飞洛阳占，准确预言了王安石变法的开启和吉凶。

至于如果识别天地气运的转变，他认为鸟雀飞类因为“得气之先”，是以可以前知。笔者据《皇极经世》看出，飞类在先天像归属于艮卦，走类为坤卦。按书中所言的一个原理：“时则阴变而阳应，物则阳变而阴应”，那么飞类为阳先变化，走类阴类随后应之。因此，观梅占中二雀争枝坠地，是飞类之变，而最终应在走类的少女身上。

先天八卦图的地四卦巽—坎—艮—坤的阳变阴的次序，就是这个原理的最好图解了。这个原理其实很容易理解，就好比说车子跑得快的，在前面先知道前面发生了什么事，然后就可以通知后面的人会发生啥事啦。这就是“飞类得气之先”的一个现实体现。

除了此种观物之外，邵雍还善于观数，观数之法就是神奇的“加一倍数”。

《河洛精蕴·卷二》还记载：

然邵子与二程同时同地，而二程子不甚契于邵学。盖程子言理，邵子言数，先天之学，虽时时道之，而程子亦姑听之，皆不甚措意也。邵子易数甚精，如遇一物，超数算之，便可知是物何时而始，何时而终。但必有动处，方能起算。如见一叶落，便从落叶之时算起。明道程子闻说甚熟，一日因作监试官，在试院无事，试用其说，算廊柱多少，及数之而数果合。因出谓邵子曰：“尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。”邵子因惊叹其恁地聪明。然程子终不屑留意，他日问其所为加一倍法者，则忘之矣。其意盖谓术数之学，终非儒家所尚也。

读过这段历史的人，相信无不为程子对“加一倍数”的漠视而叹惋。如此绝妙的学问竟然没有留下完整的记载，使得后人对“加一倍数”之法一直难以突破。

不过，笔者在研究过程中，也发现这个法的蛛丝马迹，其实在一元129600年的推算中已有说明。

那就是一元之数129600年=360年的平方数。

而360年实际上是一个阴阳循环的年度的周期数，360年又是基于360天的日级别的阴阳循环而确立的较大时间周期。

就是说，我们人类直观遇到的小时间周期是一年360天（数字是大概的）左右，因此，360度表明了一个圆周的时间周期度数，这个圆周在天数循环上看，就是一个阴阳太极的小周期数。

如果要扩展到更大级别的周期数，就用360天的平方数，获得360年的较大周期数。

如果再进一步扩大，那么就是用360年的平方数获得129600年的一元数。

这个一元数是360日的3次方（单位为日），是360年的2次方（单位为年）。

进一步分析，360度实际上不限于年月日时，360度是一个阴阳太极的周期通数，360可以视为360时，360日，360月，360年等，反映到先天八卦大圆图中去。

更进一步看，每个事物有其特定的阴阳太极数，不同的阴阳太极数的平方，甚至立方数，就能运算出该事物更大的周期数，从而实现因小见大，见微知著的观物目的。

这就是邵雍的周期加一倍数的基本法则。同时也符合市面上认为的一分为二，二分为四，四分为八的加倍法。只是笔者的这个关于阴阳周期加倍的理解更为本源罢了。

悟出这个阴阳周期加倍的原理是很重要的，这就为我们从一个已知的阴阳小周期，推算其更大周期变化提供了数理依据。这一点，读者可以根据本文解释，结合邵雍先生的著作，进一步自悟其用法。

其三，观物之道要把握气候的异动。

《皇极经世》书中将万物用卦的方式进行了对应，这种对应既基于邵雍先生对物理的思考领悟，也得益于他对现实中万物特性的仔细观察。

比如他说眼皮是上接下，嘴巴是下唇动接上唇。他观察到，走者依草，飞者栖木；动物首在上，植物首在下；火潜于石，水潜于土，以及各种动植物如何与卦对应上，等等。

这些东西看似意义不大，实际上却能知道万物的不同特性和时空定位，为预知异动提供充分信息。比如杜鹃鸟，邵雍认为杜鹃鸟是残春的一种标志，所以遇到杜鹃不是很好。同时，杜鹃鸟主要在江南活动，是与江南的气候条件有关的，如果到了北方活动，说明北方气候发生了异动。

在《皇极经世》书中，论述万物产生的创世纪过程中，邵雍一个核心观点就是星辰气候的变化引起动植物的生长，也就是说，如果动植物出现某种异动，就可以推出气候发生了变化，气候的变化则会引起国家地区的时运变化。

这就好比春季降临，万物生长，秋季到了，万物开始凋零一样，具有直观效果。那么邵雍通过杜鹃鸟过洛阳，意识到北方气候发生变化，这个变化又是残春的变化，说明地区的运气开始向不好的方面转变，转向什么状态呢？残春过后就是炎热夏季，炎热夏季会让人难受，会越来越烦恼，而且夏季主革新，在《周易》泽火革卦中，这个革新的象就是离火卦，离火卦革兑金的旧势力，在火风鼎中的鼎新也是要离火之功。所以王安石变法就是火运降临。

如果对先天象了解更多的人就会意识到，先天巽，坎，艮，坤四象中，艮为火，巽为石，艮与巽是同心相求的事物，艮火气候一动，巽（王安石）石就得令了。大家也可能觉得太耦合了吧，但先天象就是这么规定的，不信自己看书去。

最近，大家都知道的一个气候方面的现象，就是说地球气温有上升趋势，这个趋势可能导致中国的西北地区暖湿增加，这意味着啥大家可以自悟。

如果北半球一个地区西北气候回春，表示阳气自东南发展到西北，说明阳气的旺盛。

邵雍先生的这种世界观，告诉我们，搞好国内环境建设，调节好各地气候是非常正确的大事。

也只有明白气候的重要价值，才会懂得儒学强调“仁爱”之理的重大意义。古人认为，木仁火礼土信金义，仁爱，强调的就是春和之气。仁义之道，则强调了春秋阴阳均衡舒适之气。孔子著《春秋》的真意就在于此啊！

气候之重要与地运，对于个人而言，价值何在呢？

这个气候体现在人身，就在于人的情绪上。

其四，观物之道要善于根据事物的“情态”来推类。

前面说过，气候的异动对于人而言，就体现于情绪，所以观物就是要观察物之喜怒哀乐等各种吉凶情绪，如《梅花易数》诸后天占法，基本都是如此。

老人忧色占，牛哀鸣，枯枝坠地，少男喜色，鸡悲鸣，以及《康节数》等书中提到的中男淋雨面有忧色等占，无不是根据事物的情态来预知的。这个情态也就是人体的气候变化了。

至于观梅占，香坠占属于明显的受伤受损之征兆，也是一种体现吉凶的情态。

在知晓这样的情态后，预知就有一定可靠性了，不是盲人骑瞎马，靠碰运气了。

预知之先，还要对这些体现动机的事物有细致而熟练地了解，才能准确地推出其未来意味的事件。

一是要关注事物的直接功能和使用价值。比如笔的功能和写字有关。笔者曾遇到一个案例，一个公司职员的笔忽然散架了，起卦后认为他会因为材料问题与领导有不愉快事。结果是因为写材料写错了受到领导批评。

又如蝴蝶多和男女朋友感情有关，小狗跑和车辆出行有关等。吃饭的画滑落和饭局有关。这些是直接意义相关的征兆。

二是关注间接相关的推类。比如进食的水，牛奶泼洒或者手指流血了，和财运有关，因为水主财。绳子或者链子断了，则可能是和断联系，或者事情掉链子有关。遇到狗的征兆，可能和朋友有关，也可能和宾馆或者公司服务人员，宾馆的客户有关，因为狗有狐朋狗友之义，有看门狗之义，还有流浪狗之理。以上是间接推理。

三是观察事物要善于根据细节推理。比如观梅占里，很多人不明白为何兑不取羊，非要应人类，而且是少女。这个其实是几个因素进行推理的。首先，二雀拆字有少佳之义。其次，雀之动是两条腿的动物，当然不是四条腿的羊，而应该应两条腿的人了。

《观物吟》

邵雍（北宋）

地以静而方，天以动而圆。

既正方圆体，还明动静权。

静久必成润，动极遂成然。

润则水体具，然则火用全。

水体以器受，火用以薪传。

体在天地后，用起天地先。