养眼养身更养心，道风华裳养生之样式篇

今天

在道士所戴的道巾中，混元巾、庄子巾、纯阳巾、荷叶巾等，都是帽顶向后上方高起，以示超脱红尘世累。纯阳巾的帽前上方有九道梁垂下，“九”为纯阳之数，代表着“九转还丹”之意。超脱红尘、内心宁静是养生的一大要诀；“九转还丹”就是以丹道修炼而达到养生目的的。可见，巾帽的式样中蕴含着修炼养生的深意。此外，逍遥巾或雷巾上有两根长长的剑头飘带，行动之间，飘带摇曳，显得潇洒自如。而这，跟神仙的逍遥自在是相通的。

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无论是道教中人的法服还是常服，其大小、尺寸、条缝，以及饰物或图案等，都要有能起到养生作用，或让人感到长生成仙快乐的功效。譬如，《洞真四极明科》规定上清道士之法服为：“帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当令二十四缝，里令一十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。……凡女子学上清，……当冠元君之服，用紫纱作褐，令用二丈四尺，身袖长促，就令取足，当使两袖作十六条，身二十二条。又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分八幅作三十二条，此则飞青之裙元君之服也。”

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这里所说的“二十四条”、“三十二条”之“条数”，即指衣料被剪裁之条块（幅）数，亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。道教要求人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，亦即人与自然合为一体。只有与自然合为一体，才能得“道”成仙。所以，道教服饰的尺寸、条缝等都要与天地、四时、二十四节令、三十九帝真等相合。这样，就可以天人合一，求得长生。

“长裙大袖”是道教法服的一大特点。这种“长裙大袖”寓有包藏乾坤、隔断凡尘之意。如道书中的一首诗写道：“袍服原来不计春，宽袖广大裹乾坤，红尘半点何尝染，暑寒亦是也难侵。”

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道教也从养生的角度赋予腰带以神秘的内涵：“九龙贯通一丝绦，道教威严常系腰，锁住心猿并意马，免迷本性人浮嚣。”系腰带是为了栓锁住道人在修炼时的私心杂念，以免心猿意马，思迷红尘，从而达到使道人潜心修行，怡神葆真、长生久视之目的。

云游道人所穿的衲衣，虽是用人们遗弃的破碎杂布片缝补而成，却也有“摄伏身性”，绝杂念潜心修道而成仙的功能。有诗赞颂说：“无暑无寒不计秋，千针万线几人修。袖里灵丹携一点，管教跨鹤上瀛洲。”“衲袄秋来，著身渐觉时相称。霜天净，畅怀游兴，不怕西风劲。百片千条，上下穿联定。宽还正，外疏狂性，内放明珠莹。”

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道教服饰中，外形成云朵状或绣有云纹、霞纹的云肩、霞帔等，可视作道士修炼于云霞缭绕的山中或仙人生活于云霞之中，驾云披霞，悠哉快乐。并且，将云、霞披在身上该有一种飘然的神仙感。如李中《贻庐山清溪观王尊师》：“霞帔星观复杖藜，积年修炼住灵溪。”再如施肩吾《遇醉道士》：“霞帔寻常带酒眠，路傍疑是酒中仙。”蜀太后徐氏《题金华宫》：“好把身心清净处，角观霞帔事希夷。”这样，穿云肩、披霞帔等，可促使修道者加紧修炼，早日享受得道成仙的快乐。

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道教中人的鞋袜却与常人不同。《太平御览》卷六七五引《洞神经》云:“受道之人皆玄冠草履。”“草履千茎结自然，三山五岳任流连，逍遥不踏繁华地，行满生云上九天。”受道之人穿着草鞋云游，或参禅于深山道院，或问道于云水道友，不进都市城池，不入繁华之地，保持一颗无为清静之心，管保道行可修，道业可成。道徒的鞋子多装饰有云头图案，表示超脱出俗；而高筒袜子用白色，象征白云，以示遨游天界。

在大襟道袍右侧的慧剑，为两条剑形长带，其寓意取自吕洞宾的“实有三剑：一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”，即能使我们克制贪欲等一切内心的滋扰，保持身心的健康。

道士佩带的葫芦，不但里面盛放着灵丹妙药以救世济民，而且内寓乾坤，能降妖伏魔，保人平安。正如陆游诗所说，“葫芦虽小藏天地，伴我云山万里身。收起鬼神窥不见，用时能与物为春。”道家把理想的仙境称为“壶天”。李白《飞途归石门旧居》诗云：“何当脱屣谢时去，壶中自有日月天。”

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道士在修行、行道时用于保持清洁的拂尘，在道门中有拂去尘缘，超凡脱俗之意。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。人们熟知的太上老君、太乙真人，八仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。

摘录自：罗明月《道教服饰中的养生底蕴》