一年读一遍《论语》（第40周）

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

季氏第十六

16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

乐，兴趣，喜好。乐于助人的“乐”。

佚，安逸。

喜欢用礼乐节制自己的行为，喜欢讲别人的好话，喜欢结交有贤德的朋友，这是有益的爱好；喜欢纵情极欲，喜欢游手好闲，喜欢吃喝唱歌，这是有损的爱好。

孔子用损益之道来指导修身，当是重视《易经》损益二卦的直接结果。郭店楚简也有类似的文字，《语丛三》：与为义者游，益。与庄者处，益。起习文章，益。与亵者处，损。与不好学者游，损。处而无习也，损。自示所能，损。自示其所不足，益。游佚，益。崇志，益。在心，益。有所不行，益。必行，损。

根据损、益对仗的规律，简文“在心，益”后，还当有另一支简讲三损。

将这里的损益与孔子讲的三益三损相比较，内容有所不同，但两者以损益之道提示修身之道是一致的。郭店楚简《语丛三》的作者，当与孔子一样，十分重视易之损、益二卦，并且他也将易道与日常生活联系起来，提出自己的对修身损益之道的见解。

16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

愆，qian1声。本指过失，在这里指三种不得体的行为。

君子还没说，你抢着说，这叫躁，急躁；君子已经问起了，你不回答，这叫隐，隐瞒；不看君子的脸色，想到啥说啥，想说啥说啥，这叫瞽，瞎着眼说，俗谓之“没眼色”。

16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

得，探求占有，害怕失去。

凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。

少之时是20岁以下，及其壮也是30岁以上，及其老也是50岁以上。

君子有三戒：20岁以下，血气未定，要戒好色；30岁到40岁，血气正盛，要戒好斗；50岁以上，血气衰竭，要戒贪得（贪财好利）。

古人认为，人的好色、好斗、贪财，全都和血气有关。

年轻人，气血旺盛，好色好斗。人老了，豪放不起了，好色好斗的劲儿歇了，但可以另有爱好，比如买股票、买彩票。但孔子说了“戒之在得”，如果志在必得，心脏、血管就要受不了啦。

另一说是老年人戒的“得”是患得患失的“得”，得到了太高兴也不好，得不到太执著也不好。

16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、 畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子五十而知天命，知天命，敬天命，不顺心的时候就可以归咎于天命。

小人和大人相对，大人和君子类似，但在这句话里，二词又有区别。在这里，大人应该是官长，是有地位的人；而君子更侧重于道德方面。

圣人之言，是古代圣王留下的教训。

狎（xia2声），亲昵而不够尊重。狎的本义是习惯，习惯常常导致轻侮，所以有轻侮的意思。

小人无知无畏，不敬天，不怕官，圣人的话也不在乎。

 16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

生而知之，也不是说生下来就知道，天生就会。那就不是人而是神了。

生而知之，是相对于学而知之而言的。就是说，我不用学，想想就会。人的学识达到了一定高度，一通百通，并非需要事事都要学了才会。

哪是什么天赋，无非是触类旁通，举一反三，一通百通，没学过就会，好像是生而知之一样。其实各门类知识的底层规律是相通的。

孔子品评人物，以智力论高下。

生而知之，是天生聪明，不用学就会，为第一等。

学而知之，是通过后天学习才会，就是说想学，主动学，也能学会，这是第二等。

困而后学，是碰到麻烦，绕不过去，被动地学，也能学会，这是第三等。

困而不学，是碰到麻烦，不知道去学，麻烦就成了拦路虎，这是第四等。

孔子说过“唯上知（智）与下愚不移”，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。

第一等上智，只有圣人才能达到。孔子不承认自己是一等。

第二三等大体相当于中人，不管主动学还是被动学，总要学了才懂才会才能解决麻烦。孔子认为自己是第二等，即属于求知若渴、勤勉努力、拼命学习，并能持之以恒的一类。

第四等是下愚，不可施教，没法改造，只能让他们继续睁眼瞎下去吧。

16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

思，考虑。

色，颜色，脸色。

貌，仪态，身体。

言思忠，事思敬，就是说话算话，做事敬业。

忠于他人叫忠，忠于本心叫诚。

孔子说，君子在九个方面要考虑清楚：观察是不是看明白了；倾听是不是听清楚了；脸色是不是温和；体态是不是谦恭；说话是不是诚实；办事是不是认真；有疑问该向谁请教；发脾气有什么后患；有机会取得利益，合不合道义。

16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

看见好的，生怕自己赶不上；看见不好的，就像害怕把手放进滚水里一样逃避。这样的人我见过，他们所说的话我也听过。这是形容隐者洁身自好，爱惜羽毛。

退隐江湖是为了保持他的志节，奉行道义是为了传播他的思想。这种漂亮话我听说过，但这样做的人我没见过。说说谁不会呀，但都是教唆别人去做，而自己不去做。或者说这样的人只存在于传说中，孔子的时代已经不存在了。

孔子的特点是行不行，掺合了再说。他对他当代的政治是不满的，但并不放弃从政的机会。他该批评还是批评，但当执权者给他机会的时候，他还是会上竿子爬。国内没机会，就到国外找机会。自己没机会，派学生去也行。

16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德（得）而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与（欤）？

驷，四匹马。古代用四匹马驾一辆车。千驷，就是四千匹马。

齐国是大国，属于“千乘之国”，战车多，马自然也多。虽然马那么多，但马又不会说话。会说话的还是人，还是老百姓。齐景公死的时候，老百姓不知道该用什么话评论他，想不出一个适合的好词。

伯夷、叔齐是孤竹国国君的两个儿子，周灭殷后，耻食周粟，采薇充饥，饿死在首阳山下。

有说伯夷、叔齐不食周粟，逃隐首阳山下，靠吃野豌豆活命。有个人说，你们不食周粟，但地里的一草一木不也是周朝的吗？他俩就赌气连野豌豆也不吃了，最后活活饿死。

死则死耳，老百姓直到现在还怀念称道他们。这说明了什么道理呢？

16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学诗乎？’对曰：'未也’。'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也。”

异闻，指不同于其他学生所讲的内容。

远，不亲近溺爱，指严格要求。

陈亢，字子禽，这里称名。伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，这里称字。

陈亢好奇，孔鲤作为孔子的儿子，是不是可以听到一般人听不到的教诲？但他问了半天，孔鲤说，他没有听到过什么特殊的东西，只有两次是例外。一次，孔子一人在院里站着，他蹭蹭蹭打院里穿过，被他老爹叫住，问他学了《诗》没有？孔鲤说没有。他老爹孔子就说“不学诗，就没法说话”，于是他就回去读《诗》。另一次，孔子又一个人在院子里站着，他又蹭蹭蹭打院里穿过，他又被他老爹喊住，问他学了《礼》没有？他说没有。他老爹孔子就说“不学礼，就无法立足于社会”，所以他就回去学《礼》了。他说，他单独听老爹的教诲，只有这两次。

陈亢从孔鲤那里回来，非常高兴，他说他只问了一个问题，没想到有三个收获，一个是赶紧学《诗》，一个是赶紧学《礼》，一个是君子和儿子也保持着距离。

后人以父教为“庭训”或“庭闻”，就是出典于此。

16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

这段话讲国君夫人的五种称呼，国君管她叫“夫人”，她管自己叫“小童”，国内的人管她叫“君夫人”，她对国外的人自称“寡小君”，其他国家的人管她也叫“君夫人”。