【钟振振唐诗新解】第十七集 / 四六文摘

【钟振振唐诗新解】第十七集

钟振振，1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作

【唐】白居易

太原一男子，自顾庸且鄙。

老逢不次恩，洗拔出泥滓。

既居可言地，愿助朝廷理。

伏阁三上章，戆愚不称旨。

圣人存大体，优贷容不死。

凤诏停舍人，鱼书除刺史。

置怀齐宠辱，委顺随行止。

我自得此心，于兹十年矣。

余杭乃名郡，郡郭临江汜。

已想海门山，潮声来入耳。

昔予贞元末，羁旅曾游此。

甚觉太守尊，亦谙鱼酒美。

因生江海兴，每羡沧浪水。

尚拟拂衣行，况今兼禄仕。

青山峰峦接，白日烟尘起。

东道既不通，改辕遂南指。

自秦穷楚越，浩荡五千里。

闻有贤主人，而多好山水。

是行颇为惬，所历良可纪。

策马渡蓝溪，胜游从此始。

关于“委顺随行止”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“行止，语本《孟子·梁惠王》：‘行或使之，止或尼之，行止非人所能也。’意思是说进退听命于人，失去自主。”（上海古籍出版社1980年版，第235页）

按：“行止”是古汉语常用词，本义为“行走与停止”，引申则有泛指举动之义。仅据此二字，并不能断定它是用《孟子》。要读懂白居易诗此句，还应注意“委顺”与“随”等字词，使全句文意豁然贯通。

“委顺”，语出《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。’”

“随行止”，可参看宋李昉等编《太平广记》卷三二〇《鬼》五《王彪之》引《幽明录》：“晋王彪之年少未官，尝独坐斋中。前有竹，忽闻有叹声。彪之惕然怪似其母，因往看之。见母，衣服如昔。彪之跪拜歔欷。母曰：‘汝方有奇厄，自今以去，当日见白狗，若能东行出千里，三年然后得免灾。’忽不复见。彪之悲怅达旦。既明，独见一白狗，恒随行止，便经营行装，将往会稽。及出千里外，所见便萧然都尽。过三年乃归，复还先斋住。忽闻前声，往见母如先，谓从吾，故来庆汝，汝自今以后年逾八十，位班台司。皆如母言。”《幽明录》，南朝宋刘义庆等编撰。此段文字中的“随行止”，即跟随他人，他人走到哪里，我亦跟到哪里。

要之，白诗此句是说自己的一切行动都服从天命，随遇而安。

关于“闻有贤主人”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[贤主人]原州主，指前任杭州刺史元藇。藇于元和十五年，继严休复为刺史。《唐语林》二以白氏的前任为严休复者，非是。”（同上，第236页）

按：白居易到杭州，是去做刺史，不是去做客。因此，“贤主人”轮不着前任杭州刺史来当。他此行是从京城长安出发，而作此诗时，才走到“蓝溪”。清和珅等《大清一统志》卷一七八《西安府·山川》曰：“蓝溪水，在蓝田县东南。”也就是说，他还在长安的郊县。故诗中写道：“自秦穷楚越，浩荡五千里。闻有贤主人，而多好山水。是行颇为惬，所历良可纪。策马渡蓝溪，胜游从此始。”大意是说：由“秦”（今陕西）经“楚”（此指今长江流域）而至“越”（今浙江），路途有五千里之遥。听说这一路上既有热情待客的地方长官（“贤主人”），且多好山好水，因而这次旅行一定很惬意，大可写诗撰文来记录。鞭马渡过蓝溪，美好的游历就此开始啦！

醉赠刘二十八使君

【唐】白居易

为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。

诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。

举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。

亦知合被才名折，二十三年折太多。

关于“与君把箸击盘歌”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[把箸击盘歌]此暗用古代‘击钵催诗’掌故。《南史·王僧孺传》：‘竟陵王子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率；萧文琰曰：“顿烧一寸烛，而成四韵诗，何难之有？”乃与丘令楷、江洪等各打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。’箸即筯，钵即盘。这是力写诗成迅速。”（上海古籍出版社1980年版，第264页）

按：白诗“击盘歌”与《南史》“打铜钵立韵”，既无一字相同，而白诗中又没有任何与“催诗”相关的内容，因此，说白诗“暗用古代‘击钵催诗’掌故”，是毫无根据的，完全不能成立。

“把箸击盘歌”，即用筷子击打盘子作为节奏而歌咏。相同的举动，在白居易之前，没有文献记录。但类似的行为，却不乏其例。

如《楚辞·渔父》曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”

又，汉刘向《说苑》卷八《尊贤》曰：“宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之。”

又，《世说新语·豪爽》曰：“王处仲每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶口尽缺。”

凡此“鼓枻而歌”“击牛角而歌”“以如意打唾壶而咏”，皆与白居易“把箸击盘歌”相近，都不过是在歌咏时用手边所有的器具敲打节拍而已。

关于“举眼风光长寂寞”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[举眼句]此句即景抒情。刘、白扬州聚首在冬末春初，东风浩荡，烟景宜人；而逐客漂沦，犹然寂寞，是十分让人悲痛的事。‘风光’两字，地切扬州。李益《行舟》诗：‘闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。’寂寞，谓遭到冷落。”（同上，第265页）

按：李益诗里的“扬子”，是“扬子江”，而非“扬州”。且“风光”到处都有，何以见得其“地切扬州”？因此，王先生所注似缺乏说服力。

其实，白诗此句与白、刘二人的一次唱和有关。

《白氏长庆集》卷三一《自问》诗曰：“依仁台废悲风晚，履信池荒宿草春。（晦叔亭台在依仁，微之池馆在履信。）自问老身骑马出，洛阳城里觅何人。”诗自注中的“晦叔”“微之”，分别是白居易亡友崔玄亮、元稹的字；“依仁”“履信”则分别是崔、元二氏所居的坊名。

而《刘宾客文集》外集卷二《吟乐天自问怆然有作》诗曰：“亲友关心皆不见，风光满眼倍伤神。洛阳城里多池馆，几处花开有主人。”

白居易此诗所谓“举眼风光长寂寞”，应是对刘禹锡前番和诗中“风光满眼倍伤神”句的化用。白、刘二人曾有一些共同的朋友，而今白、刘二人年纪老大，许多朋友却已作古，故白、刘二人的唱和诗中，不免都流露出凄凉之感。所谓“寂寞”“伤神”，即就此而言。

王先生将白诗此句中的“寂寞”解释成“遭到冷落”，也属误读。

和自劝（二首其一）

【唐】白居易

稀稀疏疏绕篱竹。窄窄狭狭向阳屋。

屋中有一曝背翁，委置形骸如土木。

日暮半炉麸炭火，夜深一盏纱笼烛。

不知有益及民无，二十年来食官禄。

就暖移盘檐下食，防寒拥被帷中宿。

秋官月俸八九万，岂徒遣尔身温足。

勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。

关于“勤操丹笔念黄沙”

王汝弼先生《白居易选集》注曰：“[丹笔、黄沙]古代法官，以朱笔决狱定刑，朱笔一下，决人生死。故提起（操）笔来，要特别谨慎（勤）。黄沙，指法场。”（上海古籍出版社1980年版，第267页）

按：“勤”不可以训“谨慎”。这里的“勤”，是勤快的意思，与现代汉语相同。其对立面则是“懒”。

说“丹笔”即“朱笔”，说“古代法官以朱笔决狱定刑”，都是对的；但“朱笔一下，决人生死”云云，却与实际情形不尽相符。

白居易原本、宋孔传续撰《白孔六帖》卷四五《刑法》曰：“丹笔，正刑之笔。”同卷《推断狱》曰：“丹笔，以定罪也。”可见“丹笔一下”，只是有罪判决。死刑当然也包括在内，但不一定都是死刑。

《旧唐书》卷五〇《刑法志》曰：“玄龄（按：房玄龄）等遂与法司定律五百条……有笞、杖、徒、流、死，为五刑。笞刑五条，自笞十至五十；杖刑五条，自杖六十至杖一百；徒刑五条，自徒一年，递加半年，至三年；流刑三条，自流二千里，递加五百里，至三千里；死刑二条：绞、斩。大凡二十等。”

对于罪不至死的囚犯来说，尽快判决，无论是判笞、杖还是徒、流，都比关押在监狱里久拖不决、刑罚遥遥无期要强。尤其是那些犯轻罪、至多判笞、杖刑的囚徒。因此，诗人才自勉要“勤操丹笔”“莫使饥寒囚滞狱”！

“黄沙”一词，也不可以“指法场”。

《晋书》卷三《武帝纪》曰：“（太康）五年……六月，初置黄沙狱。”

又卷四一《高光传》曰：“是时武帝置黄沙狱，以典诏囚。”“诏囚”犹言“钦犯”，即皇帝钦定的要犯。

后人用此典故，但以“黄沙”为“监狱”的代名词而已。

如武则天《减大理丞废秋官狱敕》：“丹笔刑官，已绝埋梧（按：当作‘理梧’）之听；黄沙狱户，将为鞠草之场。”

后周太祖郭威《盛夏决滞狱敕》：“朕肇启丕基，躬临庶政，深慕泣辜之道，以弘恕物之心。今则方属炎蒸，正当长养。黄沙系絷，宜矜非罪之人；丹笔重轻，切戒舞文之吏。凡有狱讼，不得淹延，务令囚绝拘留，刑无枉滥，冀叶雍熙之化，用符钦恤之情。应京都、诸道、州府见禁人等，宜令逐处长吏，限敕到，应有狱囚，当面录问。事小者便须遣决，案未成者即严切指挥，疾速勘决，据罪详断疏放，勿令停滞，及致寃抑，庶召和气，俾悦群心。”皆是其例。

亦有用以代指“案件”者，如《太平广记》卷二一四《画》五《杂编》：“荥阳外郎赞宰万年日，有荷校者，以贼呼之。言尝绐妇人，廉市马画。赞责之，命取以视，则古丝烟晦，幅联三四，蛮罽裁缥（按：文渊阁《四库全书》本唐高彦休《唐阙史》卷下作‘褾’，是），斑鼊皮轴。赞（按：文渊阁《四库全书》本《唐阙史》无‘赞’字，是）曰是画也，太尉李公所宝惜，有‘赞皇图书’篆焉。人有七万购献牢盆者，得漕渠横梁梗[舟占]（按：文渊阁《四库全书》本《唐阙史》作‘船’）倅职。因出妓于閤，又落民间。言是寇幸其不鉴，以卑价市之。为妓人自他方归所诉（按：宋郭若虚《图画见闻志》卷五《故事拾遗·郑赞》作 ‘后妓人自他所得知其本直，因归诉’），请以所亏价书罪。赞不能决。时延寿里有水墨李处士，以精别画品游公卿门，召至辨之，瞪目三叹，云‘韩展之上品也’。黄沙之情已具，丹笔之断尚疑。会有赍籍自禁军来认者。赞以且异奸盗，非愿苛留，因并画径送（按：文渊阁《四库全书》本《唐阙史》作‘桎送’）。后永绝其耗。（出《唐阙史》）”所谓“黄沙之情已具，丹笔之断尚疑”，等于说“案情已明了，判决还在犹豫”。

仔细玩味白居易诗，“念黄沙”云云，或言心系狱中囚徒，或言心系案件审理，似乎都说得通。而上引郭威敕文内容与白居易诗意尤为契合，更当详参。