如来将“无字真经”传给唐僧，燃灯对此是何态度？这说明了什么？

（博士论西游第七一七讲，选自《西游谜中谜》（547）第九章――观音努力之谜）

在上一讲中，我们提到，在到达西天雷音寺之前，无论是平常念诵，还是法事宣讲，唐僧读的都是有字的经书，即使他和悟空将《心经》解得了“无语言文字”，他还是对“无字真经”一无所知。因此，在看到取到的真经全是“无字白本”时，他发出了“取去何用”的绝望感叹。

不过，我们已经知道，在现实佛教和西游世界中，“无字真经”确实都是好的，并且它作为佛法修为的最高阶段，其地位还要高于“有字真经”，特别是过去佛派掌门人燃灯，他与如来一样，也认为“无字真经，倒也是好的！”

那么，相关问题就出来了，对“无字真经”的看法与如来一致的燃灯，他在得知唐僧取到的是“无字真经”时，他的态度是否也与如来一致呢？如果不一致，他又是什么态度呢？这又说明了什么呢？

应该来说，不管是“有字真经”，还是“无字真经”，燃灯对于它们的区别、联系和各自重要程度，他是十分了解的，那是因为，他所创作的《心经》，从“有字真经”到“无字真经”，已经被唐僧进行了一个完整的修行过程。

在燃灯化身为乌巢禅师隐居在浮屠山，见到唐僧带着新徒弟八戒来到之时，他先对唐僧口称“圣僧”，后又非常“惊奇”地询问八戒，“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”

接下来，他告诉唐僧，“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”不过，他在向唐僧传授《心经》时，并不是一言不发，而是将《心经》的内容，一字一句地教给了唐僧，而《心经》也被全文记载下来，留在了原著之中。

随后，在取经的漫漫长路之上，唐僧就开始依据《心经》进行修行的过程。并且，他在自身念诵体悟《心经》的同时，还与悟空不时地就经文进行深入探讨，直至接近布金禅寺时，他与悟空都解得了《心经》，将“有字”的《心经》升华为“无语言文字”的《心经》。

从唐僧得到燃灯所传《心经》，以及到解得《心经》的修行过程，我们可以看出，要真正了解“无字真经”，必须要从“有字真经”开始，先熟读念诵经卷文字，并在行住坐卧间体悟经卷内容，还要与人进行讨论砥砺，经过几番磨砺，才能真正将用字面言语表达的“有字真经”，升华为自己思想意识组成部分的“无字真经”。

就如唐僧“解得”《心经》一般：他在得到燃灯所传《心经》之时，“耳闻一遍《多心经》，即能记忆”，“当时耳传，至今常念”。同时，他见女色“全不动念”，遇妖怪“舍身前行”，而在比丘国更是说出了“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空”的内心感悟，并且与悟空多次讨论，最后才真“解得”了“无语言文字”的《心经》。

不过，即使唐僧在“悟彻了《多心经》，打开了门户”之后，他仍留下了一个用“语言文字”来表达的偈子：

“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”

我们知道，唐僧念诵和悟彻的《心经》，是由燃灯创作和传授的，因此，对于“有字真经”和“无字真经”的区别和联系，燃灯自然是非常了解的！因此，在得知唐僧被传了“无字真经”时，虽然燃灯和如来都认为“无字真经，倒也是好的”，但是他们两个人对该事件的态度却有着明显的不同。

燃灯认为，“东土众僧愚迷，不识无字之经。”如来却认为，“因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”也就是说，两人都认为东土众生“愚迷”，而正因为如此，燃灯要让他们得到“有字真经”，而如来却直接让他们看“无字真经”！

我们已经知道，无论是在现实佛教中，还是在西游世界中，其实，根本不是“东土众生愚迷”，而是“有字真经”是众生修行之基，只有“不离文字”，才能“不立文字”！而燃灯和如来对待“无字真经”截然不同的态度，进一步证实了二人对于取经行动不同的想法。

通过传授《心经》让如来的二弟子唐僧转投到自己门下的燃灯，他当然想让唐僧取经成功，修成正果，与自己结成同盟，从而扩大自己在灵山的势力，所以，他一定要帮助唐僧再回灵山，换回“有字真经”。

在看到利用取经行动并不能在东土扩展业务，同时，已经通过取经行动削弱了太上老君在西牛贺洲的势力的如来，他现在更需要的是破坏取经行动，以达到不让唐僧师徒成就正果，阻止太上老君、玉帝的势力入驻灵山，防止燃灯和观音的势力坐大的目标。

而如来目标如此隐晦，才使他口不择言，不顾基本逻辑，对着唐僧说出了这句话，“因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”可以这样说，如来之言，简直就是强辞夺理，堪称西游中最无法自圆其说的一句话！