医道指归-梦呓之五

续上篇。

第十章、内证《内经》

前面说过，中医没有“高精尖”。

所谓的“高精尖”，不过是更加深入地研究和开发“基础”。越是“高精尖”的，就越是“基础”的。

所以，研究者、修行者，不要想当然的抛弃根本，还去“向外”寻求什么“高精尖”。那是方向性的错误。

——“向内求”，这也是道家修行的一种基础的方式。前贤就是在“向内求”的过程中，审视脏腑、经络、气机等等的运作规律和循行变化的。

这就是所谓的“内证”。

“内证”，是道家的修行方式。你的修为能够接近或达到写作《内经》原文作者的高度，你自然能看到他所指的一切、所言的真意。乃至你再补充《内经》的不足，也不是不可能的。

关于这个，我常常举的例子就是“爬楼”。当你站在10楼上，你看到的，你身边的人也能看到；你描述的景物，你身边的人是可以理解你所说的是什么的。但是，如果把你所看到的，都描述给1楼的人听，1楼的人就只能凭借自己的理解去臆想出你描述的景物。但是，他们的那些臆想和猜测，是不可能和你所看到的是一致的。这时，有些自以为是的人就会批判你在胡说。因为他们即使是踮起脚根来，也看不到你所说的景物。那么，不是你在胡说是什么呢？

所谓的“内证”，就是不管你是相信、还是存疑，你也爬到10楼去，亲眼看一看。

爬楼的过程，即是“修行”的过程。

亲眼看看，比较一下前人所说的真假，这就是“证道”了。

其实不仅道家如此，佛家的修行也是“向内求”的。某种意义上说，两家的修行，是有共通之处的。哦，这句是废话了，见谅。

《内经》的研究，是需要“内证”的。

这个“内证”，是要经过一定的修行，去“向内求”。

前面说过，《内经》是道家的典籍。中医是脱胎于道家的东西。

所以，建议研究《内经》者，最好也要学会“修道”，最起码你要学学气功，练出气感来。这样你才能对《内经》所提到的很多东西有一个直观的、感性的认识。

否则，仅仅从文字上去理解，你必然会“着相”的。

明清以后，个人认为研究《内经》最见功夫的，是明代的张景岳。

张景岳之所以拆《内经》为《类经》，其实是因为他已经看到了很多问题，自己始终解决不了。为了寻找答案，只有回到《内经》中去找。

——这种经历，我是有过的。也是为此而拆分过《内经》。所以对当年张景岳的心思，很能理解。

但是，张景岳却始终没有突破那个境界。

原因，只有一个——他虽然研究了一些道家的东西作为参考，但是缺乏了最基础的“内证”。很多东西，他自己并不能亲眼看到、亲身体察。而只能去做理论上的推测。

能有这样的造诣，已经是很了不起了。但也注定了，他必然不可能突破的。

我怎么知道他缺乏“内证”？

很简单，如果你只是小学五年级，那么你想解释初中的代数几何就很困难。你的言论，初三的学生一耳朵就能听出你的问题所在。同样，你站在五年级的高度，去解说一年级的问题，自然可以随心驾驭，言论活泼而灵动的。

一样的道理。经历过、吃的透，你的言论自然生动活泼。吃不透，连猜带蒙，你的言语自然艰涩呆板。

如果不去亲自“内证”，你对《内经》的理解恐怕难以达到张景岳的高度。那基本是一个极致了。

他不能突破。你，也必然不能。

具体到怎样“内证”，道门十万八千法门都可以选择（有这么多吗？呵呵，天知道）。条条大路通罗马，不过只路直、路弯的区别罢了。

自己寻找适合自己的方法去修行就好。

下一篇——《黄帝内经》有“核心”吗？

第十一章、《黄帝内经》有“核心”吗？

有位教授曾问我——你认为《黄帝内经》有“核心”吗？

我思考一下说——《内经》没有核心。

再问——“气”，难道不是《内经》的核心吗？

我说——“气”，在《内经》中论述的最多，基本上贯穿了全书。但是，“气”不是《内经》的核心。就像电流流过众多家用电器，让这些电器工作，但“电流”并不是“主角”。

“气”，不是核心，那它究竟是什么呢？

请看下篇——人体中“气”的运行。

第十二章、肝气、肺气、卫气

从这章开始，分几篇来大略谈谈人体内“气”的分类和作用。这里只主要侧重于大家可能忽略的一些。更详细的，以后在《医道宗源·脏腑》卷中讨论。

说到人体内“气”的具体分类，如脏腑诸气、经络诸气、营卫之气、宗元之气等等，大家都是知道的，这里就不再赘述。毕竟，用起来，不管是脏腑之气、还是经络之气，都不过是它们在各自运作时表现出来的不同特性罢了。而其本质上，还是“一气”的，不必分的太过细致，否则反而会多歧亡羊，自己先绕晕了。

我要说的所谓“分类”，其实是指“气机的升降、出入”。

本章谈谈肝气、肺气、卫气。

在人体内，脏腑气机的循行分成几个小的循环模式，比如“肝气升于左，肺气降于右”。这一对气机的升降，道家的“导气”中也称作“青龙升于左，白虎降于右”。这个，大家想来也是应该知道的。

但是，肝气和肺气的关系，在人体还并不仅仅如此而已。

我们说“肝气主疏泄”。肝气的疏泄，其实是依赖肺气的“宣发”来完成的。这一点非常重要，以后在肺癌、肝癌的讨论中会反复提到这点的。

为什么走上来就论“肝气”？因为肝应东方，应春气，按顺序来吧？

呵呵，也算是。其实，先论肝气，是便于随后的很多气机论述。

肝气和卫气有关系没？

大家先回忆一下“卫气”的作用。对，卫气，其实就是人体边疆的边防军。

大家再看看“肝”是什么？

对，是“将军之官”。

所谓“将军”（音降军），就是统领军队的意思。“将军之官”，便是军队的领导了。

一个是士兵，是军队。

一个是将军。

你说有什么关系？

记住这个关系，以后在讲到“麻黄汤”“桂枝汤”的时候，会反复论及的。

讲完了肝气，在说说肺气吧。

“肺气”的宣发和肃降，是肺气的两大功能。这个大家都知道的。

可是，知道，是一回事。能不能驾驭，则又是另一回事了。

对于肺气的“宣发”，从明清以来，大家对肺气“宣发”的功能在临床病变中的分析和驾驭，是忽视的很厉害的。

其实，临床上很多疑难杂症，追到其根源上，都和肺的“宣发”被“郁闭”有直接关系。最典型的例如所谓的“肺癌”，非常明显。大家不妨去看看，再好好思考一下，或许你就能找到治疗“肺癌”的钥匙。

所以，关于肺气的“宣发”，建议大家重视起来。

对于其中的“肃降”，大家都还比较重视。但还有继续深挖的余地。

此外，肺气与卫气，想来大家都是非常熟悉的，这里就不在赘述了。

总之，肺，统领一身之气，而气对血、津、液、神等等影响都是非常大的。临症不可忽视。

第十三章、胆、胆气

说实话，明清以后，大家对“胆”的认识和注重，是远远不够的。尤其是现在漫天的“胆切除”手术，更是给大家一种“胆可有可无”的误会。

胆，真的那么卑贱？那么可有可无的？

那为何《内经》却说“凡十一脏取决于胆”？

为什么那些“胆切除”的患者，都容易出现便溏、腹泻的症状？

同学们啊，知不知道，“凡十一脏取决于胆”的原因，是因为“其气能贯通于诸脏诸腑”啊。

知不知道，胆是“卫生之本始，葆形之君”啊。

知不知道，胆是“中正刚毅之官，为诸阳道之纲领”啊。

知不知道，胆是“身之总枢，正气之主”啊。

唉，胆啊，胆。我来给你正本清源吧，也请大家静下心来，认真认识一下“胆”吧。我引用一段经文，要说的话，都在其中了。

经文如下（加粗部分）：

胆者，将军之官，（《素问》作“胆者，中正之官，决断出焉。”）

蚀腐出乎阴，

决断出乎阳；

镇守心阳，为胃之权舆也。

故，其气布卫于息夜，而守于日中。

日奉消而夜守形，此其镇也。

胆，宰于阳道，通贯于首，支九窍。

上逹虚极，下疏九地。

故师言：

胆者，为身之总枢，正气之主。

枢阳机阴，调龢脏腑，

爕理阴阳，守卫无端。

强则身强，弱则身弱。

师曰：胆之气，不运则泄。泄则诸脏之物不偹。不偹，则其器虚而少力。少力，则汁涎久留而害。害，则其体墯而沉重；甚，则痛甚也。

胆与胃，

共主日夜之卫，同营消化给利之权。

摄调脏腑之龢，

引领诸阴以归经纪。

营阴阳之道而执衡也。

胆为阳，心阴关，注道之使君，奉生之主也。

胆，为六淫八风之天敌，故邪先害之也。

嗯，好吧，该说的，都在这里了。这也是出自道家的“内证”。明者自明。

待续。

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