达摩《绝观论•道遍于草木分第二十三》
【原典】
缘门问曰：“道者为独在于形灵之中耶？亦在于草木之中耶？”
入理曰：“道无所不遍也。”
问曰：“道若遍者，何故人有罪、煞草木无罪。”
答曰：“夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道也。但为世人不达道理，妄立我身；煞即有心、心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故；煞者不计，即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏。此皆合道，同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”
问曰：“若草木久来合道，经中何故不记草木成佛、偏记人也？”
答曰：“非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。”
【探玄】
第一段探玄
缘门问曰：“道者为独在于形灵之中耶？亦在于草木之中耶？”入理曰：“道无所不遍也。”
这一问有价值，在形灵之中有没有道？在草木中有没有道？正确的知见是：“道无所不遍也。”
我们只要主动承认入理大善知识给予慈悲提点的法义：“ 道无所不遍”，就可超越见闻觉知之心，而当下建立正知正见。禅道无形，故无形无不形。禅道不知自己是禅道，是人类加上禅道名字之心灵认知之禅道。即：道非道，名字为道。大道无名，无名无不名。这就是唯识宗所教导的：“离言真性”，或者“离言法性”之义。得意忘言者，方可以论道谈禅也。
罗山一日问岩头：“和尚三十年前在洞山来，又不肯洞山是否？”头曰：“是。” 又问：“和尚岂不是承嗣德山，又不肯德山？”头曰：“是。”师曰：“不肯德山即且置，只如洞山有什么亏欠处？”头良久曰：“洞山好佛。只是无光。”师便礼拜。
南岩胜颂曰：
“一个铁额铜头。一人三头六臂。
二俱借人鼻孔。却与洞山出气。”
卍庵颜禅师颂曰：
“不肯宗师满大唐。罗山礼拜错商量。
洞山无佛人难措。惭愧岩头口放光。”
参！
第二段探玄
一、问曰：“道若遍者，何故煞人有罪、煞草木无罪。”
凡夫之问，也有其意识心的局限性，总是用非此即彼来思考问题。问题出在外道心，关注现象，不知罪从何来。罪从心生，心生法生。杀人和杀草木，是现象上的差别。关键在于有罪无罪谁是造作者？谁是裁判员，即谁是决断人？
一切唯心造。圣人无心，故无挂碍有罪无罪。凡夫有心，故陷入两难之境，或有罪，或无罪。不论凡夫怎么心中搞对立知见，也都被大道包容，也还是道。大道含容一切，凡圣等一，有无俱摄。
二、答曰：“夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道也。
凡夫之人意识心所致，迷惑在罪不罪的事相上。就情约事，从情绪体出发，在感情、感觉、感受上面兜圈子，在判断万事万物是非对错。把主观意识强加给客观事物，造成一团乱麻，烦恼从生，离心背道了也。虽然如此颠倒梦想，其实还在大道之中，大道无损，自心却要承担因缘果报丝毫不爽之铁律。
担心什么，就会来什么。故知，在凡夫之人来说，起心动念无不是业，无不是罪。
三、但为世人不达道理，妄立我身；煞即有心、心结于业，即云罪也。
凡夫之人妄立我身，即为：我见是邪见，身见亦是邪见。有我有身，即有邪见。即有邪见，杀不杀，都是杀，罪不罪，都是罪。何以如此？心结于业，业力推动，不能自主。
玄沙师备禅师云：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。”有石门聪禅师颂曰：
“岭中奇特是玄沙，垂语诸方不易加。
亡僧面前真心验，后人仔细莫周遮。”
般若柔禅师颂曰：
“亡僧虽不是亡僧，即是菩提道自通。
若更二途斟酌会，非但无知兼耳聋。”
四、草木无情，本来合道，理无我故；煞者不计，即不论罪与非罪。
凡夫之人也当以森罗万象为师，因为草木都不会作“我想”和“身见”之想。无情是事物，包括草木瓦石，都是无我，无我即无心，本来合道明矣！所以，杀不杀，于道无关。但是，杀不杀，与心有关，心邪，都是恶因恶果。心正，则超越生死，何关罪不罪焉？
天衣怀禅师云：“亡僧面前即且置，只如活人背后底是个甚么？”本觉一禅师颂曰：
“且置亡僧面前事，活人背后若未逢。
自从打破云南国，直至如今塞北通。”
五、夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏，此皆合道。
达摩大师《绝观论》教育教学，就是这个意思，无我合道，无心合道，绝观合道，忘守合道。视，即观也。以草木观草木，以树林观树林，不加任何知见，才是合道之心也。
文殊执剑于瞿昙：尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊。欲行逆害时，佛遽告文殊师利言：「汝住汝住。不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害。何以故？文殊师利！从本已来无我无人无有丈夫，但是内心见有我人。内心起时，彼已害我，即名为害。」
时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：「一切诸法悉如幻化，是中无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父无母、无阿罗汉、无佛无法无僧、无有是逆、无作逆者，岂有堕逆？所以者何？今此文殊师利聪明圣达智慧超伦，诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍，已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，于诸佛法巧分别知，能说如是真实之法，于诸如来等念恭敬，而忽提剑欲逼如来。世尊遽告：『且住且住。文殊师利！汝无害我。若必害者，应当善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，决定成就得名为佛名法名僧、名父名母名阿罗汉，定可取者则不应尽。然而今此一切诸法，无体无实、非有非真、虚妄颠倒、空如幻化，是故于中无人得罪、无罪可得。谁为杀者而得受殃？」彼诸菩萨如是观察明了知已，实时获得无生法忍，欢喜踊跃，身升虚空高七多罗树，以偈叹曰：
诸法如幻化，斯由分别起，
是中无所有，一切法皆空。
颠倒虚妄想，愚痴取我心，
计念我昔愆，所作业中甚。
过去为大逆，杀父母良田，
杀罗汉比丘，是为极重恶。
以彼恶业故，我当受大苦，
没疑网众生，闻法悔或除。
大名拔我毒，破散我疑心，
我已觉法界，众恶无所有。
诸佛巧方便，善知我等意，
方便度众生，为解诸疑缚。
何处有诸佛？法僧亦复然，
父母本自无，阿罗汉空寂。
是处无有杀，云何有业果？
如幻无所生，诸法性如是。
文殊大智人，深达法源底，
自手握利剑，驰逼如来身。
如剑佛亦尔，一相无有二，
无相无所生，是中云何杀？
以上引自于《大宝积经》卷105<9 神通证说品>。凡夫之人不明斯理，切莫模仿哦。
鸯掘持刀于释氏：鸯掘摩罗在佛陀时代，印度境内的乔萨罗国，发生了一桩恐怖万状的事件，这一事件，震动了全国的人民，也几乎吓垮了英勇的波斯匿王，因在王都舍卫大城的城外，出现了一个杀人魔王鸯掘摩罗。魔王鸯掘摩罗追杀佛陀，由于追不上，便问佛陀有关事理，所幸由于佛陀及时感化，才使这场悲剧，很快地结束了。
《四家语录-临济慧照禅师》：“所以文殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有皆是相似。表显路布。文字差排。且如是说。道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德莫错。我且不取尔解经论。我亦不取尔国王大臣。我亦不取尔辩似悬河。我亦不取尔聪明智慧。唯要尔真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。尔解得。即轻蔑他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。”
六、同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”
世人若欲超越罪不罪戏论之想，就要同证不生不灭之道，了知了一切现象都是幻化虚无的，云聚云散，风来风往，都是非生非灭的。
第三段探玄
一、问曰：“若草木久来合道，经中何故不记，草木成佛、偏记人也？”答曰：“非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。
天台宗九祖湛然大师提出来惊天动地的观点，那就是：“ 无情有性说。” 达摩大师《绝观论》这一段问答，正好证明了其理论观点的所由来处。那就是有情无情，人与草木，都平等具有佛性。佛性即空性，空性即无自性。换句话说，就是不论有情无情，都是道，道者无不周遍含容也。
于一微尘中，具含一切法。
大道无极限，无道无尘埃。
二、又云：一切法亦如也，一切众生亦如也，如无二、无差别。”
大道一如，都是真如，都是法身无相。
谈道，和谈心，略有不同也。谈道，则超越色空之别，直言不二。谈心，在起心动念之间，就分别清楚合道与背道之事了也。即所谓：善恶一念间是也。
佛如众生如，乾坤无二如。
善恶一念间，不如亦是如。
又云：
在道方有心，心猿意马狂。
有心虽背道，亦不离斯道。
再云：
无心即是道，无道无不道。
合道贵天然，涅槃常寂照……