再见，觉醒年代
《觉醒年代》完结了，有始有终，好！
今天便谈谈其带给我的总体感悟。
一、《觉醒年代》告诉我们：没有纯粹的“好人”，也没有纯粹的“坏人”，只有能跟着时代发展不断发展的人，只有未能跟着时代发展不断发展的人。
胡适，对于很多中国人而言，是一个谜一般的存在。
为何会成为一个谜一般的存在？因为其虽然是“新文化运动”的旗手之一，可因为其在后期，未能跟着时代的发展而不断发展，于是便成了阻碍时代发展的力量。这种阻碍时代发展的力量，在当时，是需要被极力批判的，不如此则无法正视听。可也正是因为矫枉过正，导致了原本的真实变得模糊，于是便造成了谜一般的存在。
《觉醒年代》，不仅肯定了胡适对“新文化运动”的促进作用，也展现了其未能跟着时代发展而不断发展的原因。
陈独秀，对于很多中国人而言，亦是一个谜一般的存在。
为何会成为一个谜一般的存在？因为其纵然在很长一段时间里，都能跟着时代的发展而不断发展，可其最终却落后于时代的发展了，于是亦成为了阻碍时代发展的力量。当然，其落后于时代发展有一定的时代原因，此点在剧中亦有反映，即其强调中共与俄共之间的关系，是一种合作关系，而不是一种隶属关系。这样一种独立自主的意识反抗，必然会造成一种行动上的反抗。可这样一种反抗，在当时并不具备可以维系的环境，再加之其亦存在一些大政方针上的决策错误，于是便不得不成为时代的炮灰。因此，其亦成为了一个谜一般的存在。
《觉醒年代》，并未因陈独秀最终落后于时代发展，而忽视了其在很长一段时间里是能够跟上时代发展的。
这样一个胡适，这样一个陈独秀，是较为真实的胡适和较为真实的陈独秀。真实是最有力量的，虽然这种真实，需要时间的酝酿；虽然这种真实，需要在自强之后在拥有自信时才能坦诚相待。
一个人，可以心平气和的回忆过去，并将真实的过去毫不掩饰的展示，哪怕其是不堪回首的过去时，其便放下了，解脱了，成长了，自强了，自信了。人如此，民族也如此，国家亦是如此。
真正的文化自信，真正的历史自信，在敢于将真实的历史，不加掩饰的呈现在众人面前。
二、《觉醒年代》告诉我们：能够一直引领时代的，是那些不断探寻出路的人，而不是那些中途守成的人。
毛泽东，在《觉醒年代》里，所占的篇幅不大。可纵使只占据了不大的篇幅，亦丝毫无法掩盖其熠熠生辉的光芒。
其熠熠生辉的光芒为何掩盖不住？因为其是为数不多，不人云亦云，要靠调查、研究和实践的结果来探寻出路的人，且其将调查、研究和实践贯彻于一切行动的始终。
“新文化运动”，毛泽东是参与者；“五四运动”，其亦是参与者。当“新文化运动”、“五四运动”发展到后期，马克思主义已然呼之欲出，为少数人所选择、认定，并施行的时候。毛泽东，仍未放弃调查、研究和实践。
在他的组织下，发动了轰轰烈烈的“驱张运动”，发动了声势浩大的“湖南自治运动”。虽然这两次运动，在《觉醒年代》里，只是被提及，而未将其摆在应有的历史高度。可因为该剧反映的是“觉醒年代”，而非单纯的展示毛泽东的思想转变历程，其如此处理，亦是情有可原。但作为学习、研究、宣传和实践毛泽东思想的人而言，对此却不可不知。
为何不可不知？因为不知这些，便很难明白，毛泽东为何能够在选定信仰之后矢志不渝，为何又能够根据发展需要不断调整方式方法。伟大的斗争，能够造成伟大的觉醒。貌似慢半拍的事实，在更深入的伟大斗争的检验下，会使觉醒更深刻、更耐久。有了此种觉醒，慢半拍的事实便不再可怕，因为历史很长，伟大的斗争亦将很长。
人生很短，做不了很多事；人生很长，足够做好一件事，最起码足够为做好一件事夯实基础。在选定人生唯一要做的那件事之前，不妨稍微多花一点时间去寻路，但一定要在伟大的斗争实践中去寻路。在伟大斗争实践中的寻路之旅，其本身就是在行路，本身就是在为未来更伟大的实践积蓄力量。
三、《觉醒年代》告诉我们：历史造成时间线，时间线中有因果线。世界潮流，便是因果线，顺之者昌，逆之者亡。
“觉醒年代”，不仅是个人的寻路年代，亦是国家民族的寻路年代。在这样一个年代里，历史滚滚向前，彼此貌似毫无干系，实则有着千丝万缕的联系。人不可能脱离于时代而寻路，国家民族亦是如此。
中国向外学习的对象，是有一个转变的过程的。一开始是向欧洲，中途是向日本，后来是向美国，最后是向苏联。其为何会有如此转变？均是历史造成的结果。
有人说，李鸿章是“东方的俾斯麦”。他们为何会如此说，那是因为说这些话的人，希望李鸿章能够成为“东方的俾斯麦”，能够像俾斯麦振兴德国一样振兴中国。
然而，李鸿章终究不能成为“东方的俾斯麦”，“中日甲午战争”使这一切成为了泡影。于是，人们将学习的目光投向了近邻日本，希望中国也能发动一次像“明治维新”一样的变革，来改变自己的命运。
然而，“戊戌变法”也罢，袁世凯也罢，其终究不能成为“明治维新”，其终究不能造成“明治维新”。于是，无论是孙中山这样的革命家，亦或是胡适这样的所谓学者，均不约而同的将学习的目光投向了美国。
然而，第一次世界大战使人们发生了对资本主义的怀疑，辜鸿铭是产生怀疑的中国人的代表，只不过其只有怀疑而没有找到出路，于是只能回归本土向中国传统文化中去寻找出路，故响应者寥寥；十月革命的炮响给中国人民送来了马克思主义，但因为向美国学习的余灰尚未散尽，于是也只有像李大钊这样的先知先觉者才有适度觉醒的可能；可历史终究不负中华，继之而起的巴黎和会，尤其是苏联撑过了资本主义世界的重重围剿，使历史赢来了一次大转折，苏联模式被越来越多的中国人所接受、所认同、所施行。
历史和人民选择了马克思主义，诚不欺我。
我们常说，没有无缘无故的爱，亦不会有无缘无故的恨。任何事物都是彼此联系的，其背后一定存在一定的因果关系，即存在一定的事物发展规律。这种发展规律，是时代的发展产物，是时势的发展产物。对于此种不以主观意识改变的发展规律，唯有先明白它，唯有先正视它，才有可能在某一天顺应它、造就它的可能。
君子顺势而为，君子造势而就。无论是顺势而为，还是造势而就，逃不过的唯有一点，那就是能否与时代的发展相适应。适应则存，不适应则亡，这是打不破、颠不破的真理。
四、总结
百年前的“觉醒年代”已然离我们远去了，亦从未离我们远去。是再见觉醒年代，还是觉醒年代再见，选择权在我们自己。然而，可以肯定的是，无论是在什么年代，只存在两种人，一种是能跟着时代发展不断发展的人，另一种是不能跟着时代发展不断发展的人。
“乱以尚武平天下，治以修文化人心”告诉我们：无论是“乱”也好，是“治”也罢，总是广阔天地，大有作为。而能够跟上时代、引领时代的，永远是那些不断探寻出路的人。