寝不尸，居不容

《论语·乡党》：

寝不尸，居不容。

“寝不尸，居不容”，是什么意思呢？流行的注解认为，“睡觉时身子不僵直，家居时不讲究容仪”，这种注解来自于《皇疏》。《皇疏》是指南朝萧梁时期的皇侃所写的《论语义疏》。

朱熹《论语集注》卷六是这样注解的：“尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：'寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。’”朱熹的注解与《皇疏》是一样的，偃卧是僵卧之意。

“寝不尸，居不容”，究竟是什么意思呢？所谓的“容”是指盛装，居家不可盛装。若居家盛装是给谁看呢？居家盛装是虚荣之欲太强，而不知俭朴，故孔子反对，因而提出“居不容”。所谓的“尸”是跪卧之形，是一种礼仪。睡眠不可跪卧，睡眠应该选择最自然的姿势，以跪卧之形入睡是要显示有教养，故孔子反对，因而提出了“寝不尸”。居容寝尸都反应了当事人非正常心态，用现在流行的话说就是装高贵，是礼仪过度。现在的人会装样，古人也会装样，数千年来人性未大变。

《说文解字》将“尸”注解为“陳也。象臥之形”。“卧”字由臣与人组成，“取其伏也，人臣事君俯僂也”，是臣子弯腰伏跪君主之形态，故而“尸”是跪伏之礼仪。

《庄子·逍遥游》：

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎，君予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

“尸之”以及“尸祝”之尸都是伏跪之礼仪。总之，孔子是个实在人，反对礼仪过度，反对装样，尤其反对在乡党之间装样，都是乡里乡亲，有什么好装呢，非要显示出高人一等吗？

现代人虽然会装样，但比得过连睡觉也会装样的古人吗？