圣人被褐怀玉 |《道德经》闻风悦记No. 70

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

老子引出一个千古悖论，“甚易知，甚易行”，而天下之人却“莫能知，莫能行”，这到底是何故？

这里还不是一个知行问题，问题的核心不在知而不行，而是不知。

我们再细看老子的语境是“吾言”。其所论的是“老子之言”，也就是我们前面学到的这些“道经德论”。好，我们就明白了，老子认为自己的表述，是很简单的。五千言啊，八十一章，平均每章也就62字，确实是够简单的，文意简明，多用譬喻。确实是易知。但是呢，易行确实要打一个问号。

《大学》里有这样一句：人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。这里谈的是知行问题。

甚易行，可能就体现在着手践行上，开始做很简单。没有那这种不可跨越的障碍。也并没有说一定要达到什么条件才能去行。所以甚易行，体现在老子之道，是每个人天生都有这个条件的，是“天命之谓性”，是我们生来老天就赋予给人的。所以孔子说过一句话就很好“我欲仁，斯仁至矣！”孟子也认同“人人皆可为尧舜”，其言“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”

后世的王明阳，在贵州龙场，也悟到一个道理“圣人之道，吾性自足”。

好，到了现在我们基本弄清“吾言甚易知，甚易行。”

那么，我们再去想想，为什么有这么大的一个悖论——“天下莫能知，莫能行”，这到底是为什么？

这个悖论就出现在人的选择。就像孟子说的，人到底是“子服尧之服”还是“子服桀之服”？选择不同，路就不同。

是什么在决定这个选择？

我记得多年前流行一句话“得不到的永远在骚动，得到的有恃无恐。”就会因为其太易知易行，那这不是烂大街的东西吗？所以天下不知不行。物以稀为贵，就去追逐那些难得之物，稀罕货。如此，我们可能明白一些了。是这样吗？

是这样的一个悖论吗？难道就没有明眼人吗？或者明眼人就这么少吗？不过呢，这一句，是老子微微有些“发牢骚”。嘿，你看，是不是有这种感觉呢！哎呀，你们这些人啊，我都说这么明白了，就剩一层窗户纸了，还让我给你捅破吗？你看，老子是不是有这个意思呢！这是苦口婆心啊！不过啊，几千年来，有无数人在解读老子之言，越说越迷糊，这也是老子不曾想到的，丫的，“吾言甚易知，甚易行”啊！这到底是咋呢？你看，老子其实挺幽默的，我们不能把老子神话到天尊啊，道君啊，这种高度，老子就是一个活生生的人，一个有血有肉的人，老子也有情绪，有趣味。老子一直在讲道法自然，自然就是生活，就是平常，就是日常，就是事物本来的样子啊。

我们且停一停，再看看老子怎么说。

言有宗，事有君。

“言有宗”，言论有宗旨，“事有君”，事情有核心，行事有主见。我们想要知言明事，那就要明确这个“宗旨”，抓住紧要的东西，拧得清，把事情想清白。

所以，老子为了把“道法自然”这个宗旨讲清楚，用了很多的譬喻，就形成了这五千言。

知，分知本还是知末。

《大学》里这一句：“物有本末事有终始，知所先后，则近道矣”，正是对“言有宗，事有君”的阐发。

夫唯无知，是以不我知。

所以，就是因为不知宗旨，关键，不知“本”，所以天下人“莫能知，莫能行”。这还是有点发牢骚。但是呢，老子有另一层深意，就是，如果你真的能够“无知”，不带着自己的成见，能够实事求是，按照事情本来的样子，因循其规律，那么就不用借用我给你讲的道理了。你就不用向我学习了，你可以直接师法自然之造化啊！

知我者希，则我者贵。

知我，也就是“能知”我者，这样的人很少。则我，就是能行者，这样的人更可贵。你看老子稍稍有些“不爽”啊，好吧，五千言留下了，该说的都说了，我自个儿西出函谷，一切靠你们自个儿的造化了。

是以圣人被褐怀玉。

“被褐怀玉”，外面穿着粗布衣服，内里怀着宝玉。圣人是真人不露相。道，也是这样，平常平凡中隐藏着神奇与微妙。这大概是老子的自我素描哇。

和王阳明同时的唐伯虎一生际遇坎坷，写过一首诗《桃花庵歌》：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。

花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。

不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。

记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅

你看这首歌，是不是有着“被褐怀玉”之意味呢！

我们再看看，宋代有一各禅僧济公临终示寂偈：六十年来狼籍，东壁打到西壁。 如今收拾归来，依旧水连天碧。

这就是老子说的，一生求来求去，道只在目前啊！