五行气分法与方位取用法则

（选自太极博弈原理之易学入门指迷）

五行气分法

在电影《食神》最后的比赛里面，主角史蒂芬周煮下了一碗黯然销魂饭，评委吃过之后，不自觉地流下了眼泪。就好像“黯然销魂”这种情愫由史蒂芬周通过这碗饭传递到评委里，所经之处皆是“黯然销魂”。

在太极博弈原理第一部和第二部里面，笔者曾推及“先有气而后有形与象”相似的思路，又比如：

（1）某地先有水的气，真水才慢慢在这地方出现；

（2）某人有倒霉的气，各类“乌龙”相继发生。

所以，如果我们把五行的创作思路看成是：

五行是宇宙间的五种气或能量，那么其所经之处的空间，物象就会朝着这股气的特征进行转化——此为先有气而后有形与象。

比如某气，所经之处，转化得最彻底的成了树木类，不是很彻底的，如在运动上则转化为具有此气向上的特性，在形状上为直与曲的特性。世人为了更好描述此气，将转化最彻底的物象作为此气的象征性表述——五行木。

描述五行气的转化过程的特性，即为五行之性情，以下是目前大部分书籍所记载的五行与性情的关系，摘录如下：

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（1）木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。——具有生长、向上的特性。

木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。

木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁。

木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。

（2）火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。——具有炎热、向上的特性。

火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。

火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。

（3）土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。——具有长养、化育的特性。

土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重，为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行行必果。

土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。

土气不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。

（4）金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。——具有清静、肃杀、收敛的特性。

金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。

金气太过则有勇无谋，贪欲不仁。

金气不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。

（5）水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。——具有滋润、向下的特性。

水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。

水气太过则好说是非，飘荡贪淫。

水气不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。

总的说来——木：仁；火：礼；土：信；金：义；水：智。

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按太极博弈第一部和第二部所言，以上的定义是很“杂”的，有太多的“交叉概念”在里面（原象有叠加），所以如果我们整段理解下来，会发现有不少模棱两可的地方。

虽然如此，清晰的地方还是有的，比如关于颜色的，关于味道的，这些都可以清晰地一一对应。

但不清晰的地方，则是融入了“道德”、“伦理”等的内容，比如：

慷慨（木）——疏财仗义（金）；

骨骼修长（木）——眉清木秀（土）；

精神闪烁（火）——体健神清（金）；

……

以上体味一下，给人感觉就是说的是同一件事情。因为自古以来，并没有人对“仁义礼智信”下过“原象”级别的解释。

比如你向领导敬酒，这个行为是一种礼貌，也是智慧的象征（懂奉承），即这个行为可以认为属火又属水。

当出现多项选择的时候，如果是预测方面，则会带来诸多的不定性。因此初学者对待这些解说，应时刻提醒几分精神，反复思考琢磨，切记盲目地去背诵。

包括，现在流传的《五行大义》，虽然在众多著作中，对五行的论述较为详尽，但其包含诸多名书的引用以及过多社会伦常理论的导入，笔者认为对于易学入门者来说，是很难辨其内在逻辑，更不用说后续运用，且容易成为一种负担。

所以，为此，笔者在太极博弈原理第一部最后提出了太极建模，是使用图象进行建模，在此基础上进行类象理解，衍生出生活的各方面（无极——太极）。

故而，用图形类象即有：

木气：直、类直

火气：尖、多尖

土气：方、类方

金气：圆、半圆

水气：曲

图示如下：

（图：五行太极建模）

我们先把比较清晰的五行与其他体系的对应关系罗列出来，以方便大家去记忆：

（略）

五行与五方

木：东；

火：南；

金：西；

水：北；

土：中央。

笔者在阅读各类书籍中，并无发现五行与五方的对应关系的一个明确的原理，普遍的观点如下：

木：性喜温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木属东；

火：性炎热盛长，属南；

金：性凄細、肃杀、仓涼稀疏，属西；

水：性寒凉，与冰雪寒冷的北方相合；

土：性浑厚适中，利万物生养，利于四方，置于中央。

亦即其逻辑大概是：古人通过观察中国大地的特点，与气分法的五行有比较大的关联度，所以就有了自古流传下来的五行与五方的对应关系。

基于这个逻辑，假设离开了这个大前提（观察点为中国），有可能五方与五行的关系会发生变化，比如五行运用在其他地方，如北半球的美国、南半球的非洲、澳大利亚等，虽然后世者有肯定的也有否定的，但未见有足够的证明。

所以初学者特别需要注意，一旦离开前提，有可能易学运用的基础理论发生了变化，此时测算或布局均可能发生变化。

比如在某些术数中，五行与方位的关系则是如下图：

又如在一个地区里面，中部是树木为多，西部是土为多，如下图：

那么对于这个地区来说，其方位则土为西，木为中。

所以，我们在实际的易学术数运用过程中，无论是使用哪种模型测算，如果用神为单纯的五行，应优先以物象为导向，最后才考虑五行与方位的关系。

比如测钥匙去哪里呢？建模之后，假设所得用神为五行火，若以房子为空间系统，那么方向则是优先考虑厨房位置（通常情况下房子里面火最旺为厨房处。），若求测人不确定钥匙是否在房子里面，而是从外面回到家里整个过程空间都有可能，那么应优先考虑这个过程中有哪些物象是“火气”比较足的，比如途径烧烤店，这个店铺就是优先考虑的方向了。仅当以上无任何收获之后，最后才考虑“大的太极”——即南边。

如果不是“单纯的五行”呢？，在很多术数模型中通常是以干支+五行进行表达的，比如在六爻模型中，我们会看到是这样表达的：甲子水、甲辰土、戊申金……

在空间方位上，由于地支的创造源头与天象息息相关，因此，如果要测方位，应优先取用地支。

比如确定了用神为甲辰土，那么方位应优先考虑辰位（东偏南方向）。