南北朝末，北魏分裂为东魏、西魏，各立一主。高洋代东魏自立，改国号齐，建都邺。宇文觉代西魏称帝，改国号为周，建都长安。后北周灭北齐。公元581年，杨坚取代北周静帝称帝，以“随”为国号。后因忌“随”字有“走”字偏旁，逐改“随”为“隋”，都大兴（今陕西西安）。公元589年，隋文帝南下灭陈，结束了南北朝对峙的局面，统一了中国。隋文帝之子杨广弑父夺位，是为隋炀帝。在位十四年，被禁军将领宇文化及缢死在江都。唐国公李渊趁农民起义遍布各地，政局动荡，在太原点兵，攻下长安，夺得帝位，以其封号，改称“大唐”。唐初写真，谓之象人。李嗣真云：“博陵大安，难兄难弟。自江左陆、谢云亡，北朝子华长逝，象人之妙，号为中兴”。“博陵、大安”是初唐画家阎立德、阎立本兄弟。兄弟二人是雍州万年人，出身于关陇贵族的工程世家。阎立德，名让，以字行，擅书画、工艺及建筑工程。武德至贞观年间任尚衣奉御、将作大匠、工部尚书等。阎立本，唐代画家兼工程学家。显庆初代立德为工部尚书，总章元年（668）拜右相。《旧唐书》载：“立本虽有应务之才，而尤善图画，工于写真。《秦府十八学士图》及贞观中《凌烟阁功臣图》，并立本之迹也，时人咸称其妙。”其时，姜恪以战功光耀左相，故有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”之嘲。又据《历代名画记》载：贞观初，“鄠、杜间有苍虎为患，天皇引骁雄千骑取之。虢王元凤，太宗之弟也，弯弓三十钧，一矢毙之。召立本写貌，以旌雄勇”。《唐朝名画录》谓：立本“尝奉诏写太宗御容，后有佳手传写于玄都观东殿前间，以镇九岗之气，犹可仰神武之英威也”。《历代名画记》载：阎立本“初为太宗秦王库直，武德九年（626）命写《秦府十八学士》，褚亮为赞”，序曰：“武德四年（621），太宗皇帝为太尉尚书令、雍州牧、左右卫大将军，新命为天策上将军，位在三公上，乃锐意经籍，怡神艺学，开学馆以待四方之士”，“属大行台司勋郎中杜如晦，记室考功郎中房玄龄及于志宁，军谘祭酒苏世长，天策府记室薛收，文学褚亮、姚察，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，秦王记室虞世南，参军蔡允恭、颜相时，著作郎记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，典签苏勗等”，“阎立本图形貌，具题名字爵里，仍教文学褚亮为之像赞，勒成一卷，号十八学士，并给珍膳，分为三番，更直宿于阁。每军国务静，参谒归休，即引见。论讨坟典，商略前载，考其得失。或夜分而寝，又降以温颜，礼数甚厚。由是天下归心，奇杰之士咸思自效。于时预入馆者，时所倾慕，谓之登瀛州云。”宋徽宗时，阎立本《十八学士登瀛洲》图存御府，赵佶有摹本，蔡京为之记。宋室南渡，阎立本原作随之迁往行在杭州。宋代曾敏行《独醒杂志》称：“予尝传《登瀛图》本，规模布置气象旷雅，每思创始者必非俗笔。又有石本，皆书名氏，后有李丞相伯纪赞跋，乃钦庙在东宫，得阎立本此画，亲为题识，以赐詹事李诗。二本绝不同。”又称：“尝见郑昺尚明所赋长句云：'阎公《十八学士图》，当时妙笔分锱铢。惜哉名姓不题别，但可以意推形模。十二匹马一匹驴，五士无马应直庐。五鞍施狨乃禁从，长孙房杜王魏徒。一人醉起小史扶，一人欠伸若挽弧。一人观鹅凭栏立，一人运笔无乃虞。树下乐工鸣瑟竽，八士环列按四隅。笑谈散漫若饮彻，盘盂杯勺一物无。坐中题笔清而癯，似是率更闲论书。其中一著道士服，又一道士倚枯株。三人傍树各相语，一人系带行徐徐。后有一人丰而胡，独吟芭蕉立踟蹰。一时登瀛客若是，贞观治效真不诬。书林我曾昔曳裾，三局腕脱几百儒。雄文大笔亦何有，餐钱但日麋公厨。邦家治乱一无补，正论出口遭非辜，时危玉石一焚扫，览画思古为嗟吁。’考其所序列，意郑必为画本赋之。然长孙、王、魏元不在其中，不知郑诗何为及之耶？按《翰林盛事》，记开元中张燕公等十八人为集贤学士，于东都含象亭图写其貌。意二本必居其一，而后人皆以为贞观学士耳。”[9]曾敏行，字达臣，自号浮云居士，又号独醒道人，江西吉水人。年方二十岁，因病废不能应试取仕，遂专意于学问，工画草虫。其所著《独醒杂志》，可补史传之缺。关于阎立本《十八学士登瀛洲》一图，所见文献均仅指明其中人物和作画原意，并未言及画面的人物身段动态和蕉石景物、琴酒设置等布景章法，而《独醒杂志》卷八中录下的郑昺所赋长句，却体现了此图的规模布置和人物的音容笑貌。而其中五人因直宿于内阁，故坐骑只有十二匹马一匹驴。郑诗中，首称“阎公十八学士图”，末云“一时登瀛客若是，贞观治效真不诬”，肯定了此卷是阎立本真迹。曾敏行以为诗中的长孙（无忌）、房（玄龄）、杜（如晦）等都非十八学士中的人物，同时又举出唐玄宗开元年间命在尚方待诏的长安画家董萼传真画像《十八学士图》。阎立本真迹不可得见，传于后世的有宋代石刻线画残本，尚可略窥唐人传真画像之一斑。刘肃《大唐新语》载：“贞观十七年（643），太宗图画太原倡义及秦府功臣赵公长孙无忌、河间王孝恭、蔡公杜如晦、郑公魏徵、梁公房玄龄、申公高士廉、鄂公尉迟敬德、郧公张亮、陈公侯君集、卢公程知节、永兴公虞南、渝公刘政会、莒公唐俭、英公李勣、胡公秦叔宝等二十四人于凌烟阁。太宗亲为之赞，褚遂良题阁，阎立本画。”阎立本绘于凌烟阁的这二十四人肖像画，随长安兵火中凌烟阁的圮毁，同归于尽，然其原稿摹本尚存。王麟昌《宋刻唐代功臣赞像及游师雄题诗碑》谓：“清光绪九年《麟游县志草》卷二《建制志》云：学宫旧嵌功臣像，为唐贞观初元上命阎立本图于凌烟阁者，御制赞词为褚登善书。”唐亡后，这一珍品摹本流传宫外。北宋时，秦凤路提点刑狱游师雄得此摹件于蒲城、华州间。游师雄，字景叔，武功人，学于张载，进士及第，曾破吐蕃，擒鬼章。元祐时迁军器监，累迁直龙图阁，知秦州。师雄有志事功，议者以用不尽其材为恨。元祐五年（1090），他巡按麟游时，命邑令阎上功刻嵌县学墙壁上，并附刻游师雄诗。金元时碑石为兵火所坏，明季尚存七人，今仅存王珪、魏徵、李勣、侯君集四像（图3-1）。线刻似春蚕吐丝，柔韧匀整，相貌刻画，落笔传神，虽然四像皆复摹上石，却一丝不苟，不失原貌。如其中侯君集之图，戴进德冠，着圆领襕袍，足蹬乌皮六缝靴，双手捧一短笏，垂首躬立。鼻似鹰钩，目光炯炯，神色若有所思，颔下短须，疏落胸前，容貌颇非善相。史载，侯君集，三水人，以才雄称。从太宗李世民征伐有功，曾破吐谷浑，平高昌，刻石记功而还。拜兵部尚书，封潞国公。侯君集以开国元勋自恃，居功不法，杀或发配罪人，私取珍宝妇女，皆不上报太宗。又以他罪被系，怏怏不平。太宗欲废皇太子李承乾为庶人，引君集出谋，欲反。事被太宗知，捕侯君集下狱，被斩。参照侯君集功高才雄的经历，再看其传真画像，联系到中国古代相法相术，多少令人感到并非没有道理。凌烟阁功臣画像中的侯君集像至玄宗时尚在。唐代封演所著的《封氏闻见记》载：“侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：'吾为卿不复上凌烟阁矣！’中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹。传云：'君集诛后，将垩涂之，太宗念其功而止。’玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧，使曹霸重摹饰之。”又称：“立本以高宗总章元年（668）迁右相，今之中书令也。时人号为'丹青神化’。”阎立本遗作传至晚唐时，尚有《昭陵列像图》《永徽朝臣图》记于《历代名画记》中。《昭陵列像图》是为竖立在太宗陵墓两侧各族首领石雕像所作的设计图。昭陵在今陕西礼泉县城东北20公里的九嵕山上，是唐太宗李世民陵墓。陵园地面的建筑早已荡然无存，正南门山坡下的朱雀门的门阙及献殿，山北的玄武门、祭坛等墙基尚可辨识。祭坛内列置的阿史那社尔、吐蕃赞普弄赞、高昌王麹智勇、焉耆王龙突骑支等十四国君长石刻像的像座尚在，石刻头像早已不见。张彦远所记阎立本遗作中的《昭陵列像图》不知是否指此，或依阎立本之原作摹刻。明崇祯五年（1632），范文光执教于陕西邠州府学，途经昭陵时，见祠殿坍毁，仅将献殿修葺一新，并将唐太宗肖像一帧令工摹刻石上。《永徽朝臣图》所绘当是表现高宗时的大臣肖像。图3-1 凌烟阁功臣图（局部），宋代摹本，石刻线画。凌烟阁早已圮毁，其功臣像更早已了无踪迹。幸可赖此宋人石刻残篇断章，想见唐人风采。图3-2 萧翼赚兰亭图，唐，阎立本（传），绢本设色，纵28厘米，横65厘米，辽宁省博物馆藏。有学者认为，图中萧翼之像，或为阎立本传真之作。传为阎立本作品有《萧翼赚兰亭图》（图3-2）一幅，宋徽宗时敷文阁待制、书法家蒋璨曾为此图题跋。萧翼，本名世翼，梁元帝萧绎的曾孙，负才艺，多权谋，太宗时为监察御史，与右相阎立本同朝。《萧翼赚兰亭图》中的主人公萧翼，当是阎立本传真之作。据蒋璨尾跋云：“右，阎右相画人物五辈。其一书生状者，乃唐时西台御史萧翼也；其一老僧者，乃智永嫡孙辨才也。太宗雅好法书，闻辨才秘藏王右军兰亭真迹，令翼取之。翼乃易姓名，改衣服，径诣辨才。朝夕习洽，因出御府诸书，相与论难，以激发之。辨才曰：'老僧有智永禅师所宝兰亭，非此伦比。与公相好，故出示之。’翼既得兰亭在手，径纳袖中，遂出太宗御札。老僧张颐失色，有遗玄珠之状；书生意气扬扬，有归全璧之喜。其一吹淋者，写貌尤工。非驰誉丹青之手，不能尔也。绍兴十三年二月中浣日，书于豫章。”此图传至宋高宗赵构时，官工部郎中的吴曾见此卷《萧翼赚兰亭图》后，认为非阎立本作：“所画书生状，至以白襕衫乌靴；与夫老僧张颐失色之状，皆非也。”据唐《法书要录》所载：“（萧）翼曰：'若作公使，义无得理。’遂改冠微服至越州，衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。入寺，称卖蚕种，因是款狎。既得兰亭，方告驿长，报知都督齐善行，来宣示敕旨，具言所由。故偶僧出，齐唤归，乃知萧生御史也。且云：'奉敕遣来取兰亭，兰亭得矣，今唤师取别。’僧闻语而便绝倒，良久始苏。翼便驰驿南发。”据此，“所画书生衣白，与夫老僧张颐，皆失实。恐非阎笔，托阎以传世者也”。后来宋光宗时起居郎兼中书舍人楼钥亦作跋，言及此图并非阎立本作。云：“此图世多摹本，或谓韩昌黎见大颠，或谓李王见木平，皆非也。使是二者，不应僧据禅床而客在下座，正是萧翼耳。吴公傅朋云：'书生意气扬扬，有归全璧之色，老僧口张不嗋，有遗元珠之态。’亦非也……右相不惟丹青精妙，其人物意度曲折，尤非后人可及也。”从宋人题跋中，可以想见阎立本对此题材之构思及传神之妙，非宋人所能及。图3-3 步辇图，唐，阎立本（传），绢本设色，纵38.5厘米，横129.6厘米，故宫博物院藏。传为阎立本所作的《步辇图》（图3-3）与《历代帝王图》（图3-4）流传至今，从中可以看出初唐人物画的面貌，也可以想见当时的肖像画水准。阎立德的肖像画作品不多，《新唐书·艺文志》载有《文成公主降蕃图》。文成公主为唐宗室女，贞观十五年(641)与吐蕃赞普松图3-4 历代帝王图，唐，阎立本（传），绢本设色，纵51.3厘米，横531厘米，美国波士顿艺术博物馆藏。从此图中，可见当时人物画之水准，也可推想阎立本肖像画之成就。赞干布联姻。当公主行至青海玉树时，在此作短暂停留，并教藏民耕织，受到当地群众爱戴，在玉树结古镇以南山崖下，凿刻公主像一尊于石壁上，后又建成庙宇。尉迟乙僧是初唐少数民族肖像画家，于阗国人，其父尉迟跋质那为隋代画家。乙僧于唐初授宿卫官，袭封郡公，擅画外国及佛像。曾画平阳公主像，为唐初奇笔。平阳公主，高祖李渊之女，下嫁柴绍，高祖起兵，公主奔鄠，召集亡命以应义兵，时称：“娘子军”。此图传至宋代，高似孙撰《纬略》，尚见此图。这是西域画家创作女将肖像的一例。武则天朝时，肖像画家有殷仲容、王知慎、曹元廓。殷在天后时任申州判史，善书画，工写貌。王知慎，太原人，工图画，官至秘书少监，“受业阎家，写生殆庶。用笔爽利，风彩不凡”。曹元廓，天后朝为朝散大夫、左尚方令，肖像画有后周、北齐、梁、陈、隋、武德、贞观、永徽等《朝臣图》《高祖、太宗诸子图》《秦府学士图》《凌烟图》。其中南北朝时之朝臣，疑是摹上代原本，而《凌烟图》不知是否摹《凌烟阁功臣图》。以上画家，皆名著史册，此外尚有一些肖像画，有名而无作者姓氏。陆游《老学庵笔记》卷五：“利州武后画像，其长七尺。”[23]利州即今四川广元。广元城西嘉陵江西岸，有乌奴寺，亦称川主庙，后改名皇泽寺，寺内建有则天殿。在摩崖造像的石窟中，有一武则天像，旁有大小石雕造像，琳琅满目。不知陆游所记是否即此武后像。若非指此石雕，当有一七尺之武后画像传至宋代，堪称古代帝后肖像画中之最。武则天重人才，尝以画像赐臣下，以表奖励。“张知謇，字匪躬，幽州方城人，徙家岐，兄弟五人，知玄、知晦、知泰、知默皆明经高第，晓吏治，清介有守，公卿争为引重”，“天授后历房、和、舒、延、德、定、稷、晋、洺、宣、贝十一州刺史，所莅有威严，人不敢犯。通天中，知泰为洛州司马，知默为秋官郎中。知謇自德州入计，则天重其才干，又目其状貌过人，命画工写之，以赐其本。曰：'人或有才，未必有貌，卿家昆弟，可谓两绝。’”武后不仅重其才，而奇其貌，故画其像赐之。唐中宗李显时有周古言“善写貌及妇女”。西京总持寺堂内有“李重昌画恩大师影”。唐代的很多高僧圆寂后，人们都会为其建一座“影堂”，将其生前肖像画供奉其中。民间画工为亡者临终画像，谓之“图影”，“恩大师影”即总持寺方丈之遗像，遗像称“影”始见于此。开元中工写貌的画家尚有陈义、殷季友、许琨、韦无忝、僧法明。韦无忝曾作《唐朝七圣图》《高祖及诸王图》《太宗自定辇上图》《开元十八学士图》。玄宗初诏殷季友、韦无忝等，令写貌丽正殿诸学士。粉本既成，迟回未上绢，张燕公以画人手杂、图不甚精，乃奏追法明，令独貌诸学士。法明尤工写貌，图成进之，上称善，藏其本于画院。故事反映了唐代已有画院之属，画工称之为“画人”，与汉代画工无异，并皆善写貌。当时画人写像先分画粉本，而后批准，再传移绢上作为定稿。后来画工传真仍沿袭此法。此图在玄宗时已佚，幸有秘书少监康子元摹写一本，当玄宗问及此图时，康子元以摹本呈上，玄宗令送画院收藏，而康却自己收起，“子元卒，其子货之，莫知所在，今传拓本”。又，肖像画家中，有“钱国养，开元中善写貌，海内推服。窦云：衣裳凡鄙，未离贱工，格律自高，足为出众。”窦即窦蒙，唐代扶风人，官至国子司业兼太原令，工书法，身份高贵，曾为其弟窦众《述书赋》作注解。他当然看不起布衣的画工，但又不得不承认“未离贱工”的钱国养“格律自高，足为出众”。由此肖像画家有了贵贱之分。《历代名画记》中刊载的“左文通，善写貌”，未言其官职身世，当属画工行列。此外，还有一些与肖像画有关的记述。韦无踪，“善写貌”。朱抱一，“开元二十二年（734）直集贤，善写貌，写张果先生真，为好事所传”。今八仙中的张果老，乃画工神化之像，未见真传。李果奴，“笔迹调润，天宝中，写貌人物及僧佛为妙。元和中有李士昉，即果奴之孙，笔迹及其祖，写貌极妙”。高江、车道政、赵博文三人亦皆“善写貌”。唐代开元间最著名的画家当属吴道子，亦善画像，更被后代画工尊为祖师。朱景玄云：“吴道玄，字道子，东京阳翟人也，少孤贫。天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。浪迹东洛，时明皇知其名，召入内供奉。”张彦远则称，吴道玄“初任兖州瑕丘县尉，初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄。因授内教博士，非有诏不得画”。关于吴道子生平画迹，已有专著多谈其宗教画之精湛艺术（图3-5），而其肖像画之作亦多生动传神者。图3-5 送子天王图（局部），吴道子（传），宋摹本，纸本手卷，纵35.5厘米，横338.1厘米，日本大阪市立美术馆藏。天宝八年（749）六月，玄宗于洛阳城北兴建玄元皇帝庙，庙有吴道子画《五圣图》，即尊高祖李渊为神尧大圣皇帝、太宗李世民为文武大圣皇帝、高宗李治为天皇大圣皇帝、中宗李显为孝和大圣皇帝、睿宗李旦为玄真大圣皇帝。杜甫有《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》七言古风一首，所咏“画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行”，即指明了“五圣联龙衮”的肖像画，是吴道子的专长。诗后自注云：“庙有吴道子画《五圣图》。”这些肖像画，因皆初唐帝王像，又是画家吴道子之真迹，直到宋代，才被一隐名画家除掉。宋人记载如下：“国初修老子庙，庙有道子画壁，老杜所谓'冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬’者也。官以其壁募人买，有隐士亦妙手也，以三百千得之，于是闭门不出者三年，乃以车载壁，沉之洛河。”[38]隐士亦妙手画家，闭门三年不业，想必研究或摹拓吴道子真迹。此外，从“官募人买之”可知当时吴道子壁画已有价格，且是官家卖出。可惜的是那位隐士将壁画沉之于洛河，是中国肖像画发展上的重大损失。吴道子有《明皇受箓图》载于《历代名画记》。唐朝皇帝姓李，尊老子李聃为始祖，笃信道教，到处修建老子庙。宋李石《续博物志》云：“武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣父老，呼善行曰：'为吾语唐天子：吾为老君，即汝祖也。’高祖因立庙。高宗追尊玄元皇帝。明皇亲注《老子》，令学者习之。”又郑綮《开天传信记》：“道士叶法善，精于符箓之术，上累拜为鸿胪卿，优礼待焉。”明皇受箓或由于玄宗迷信道教，接受神灵册封，以为皇图永固，长寿成仙。吴道子就此故事绘制成图。北宋董逌所著《广川画跋》载有《书封禅图后》云：“唐集贤御书院，有开元东封图，晋国公度得其本以进，且曰：'祖宗盛时，绍复有期，所以写成此图，辄敢上献，征史氏之失，纂礼容之要。’唐之诸臣，如裴度者，知所以事君矣。”开元东封，即唐明皇东往泰山上堆土为坛，行礼祭天。此图传至宋代尚存。董逌未提作者，未必出自吴道子手，但可知唐明皇受箓、封禅等活动的肖像画不止一帧。一般认为此图反映了吴道子人物画的基本风格。最典型的特征是『行笔磊落，挥霍如莼莱条』的线条，故有『吴带当风』的美誉。吴道子的肖像作品中还有一幅高僧肖像，画在崇仁坊资圣寺净土院中门窗间。载于《寺塔记》：“吴道子画高僧，韦述赞，李严书。”吴道子真迹已如兔角龟毛，有名无实了。清张庚《国朝画征录》对吴道子的肖像画评道：“唐吴生设色极淡，而神气自然，精湛发越，其妙全在墨骨数笔，所以横绝千古。在宋惟公麟得之，后人无此笔力。”[44]据此可知，肖像画家皆以吴道子为正宗。当时与吴道子齐名者，有杨庭光。天宝中，杨庭光曾“潜写吴生真于讲席众人之中，引吴生观之，一见便惊，谓庭光曰：'老夫衰丑，何用图之？’因斯叹服”。隋唐以来，专以写真著名画史者渐稀，而山水画趋上升之势。肖像画便成了画家兼长之技艺，如王维、韩幹、陈闳、杨昇、周昉等人。王维，字摩诘，以山水名著画史，然亦兼写真。《新唐书·孟浩然传》载有王维过郢州，画孟浩然像于刺史亭之事。宋代米芾《画史》载：王维画辟支佛，“下画王维，仙桃巾黄服，合掌顶礼，乃是自写真”。韩幹，大梁人。善写貌人物，“少时常为贳酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一贳酒漫游，幹常征债于王家，戏画地为人马。右丞精思丹青，奇其意趣，乃岁与钱二万，令学画十余年。今寺中（道政坊宝应寺）释梵天女，悉齐公妓小小等写真也”。文后有诗“哭小小写真连句”，“如生小小真，犹自未栖尘（梦复）。褕袂将离壁，斜柯欲近人（柯古）。昔时知出众，清宠占横陈（善继）”，咏出了韩幹传真之妙笔。画小小如生，衣袖离座，几欲近人。《历代名画记》载其肖像画有：《龙朔功臣图》《玄宗试马图》《宁王调马打球图》《姚崇图》《安禄山图》。姚崇，陕西硖石人，少倜傥有气节，历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相。玄宗即位后，他奏请禁止宦官、贵戚干预朝政，禁止修建寺庙道观，奖励群臣劝谏等十事，并纠正了明皇不敢捕杀蝗虫的陋俗。故当绘其像以表彰有益朝廷、百姓之功。而安禄山则叛乱害民，理不应画，其像可能是图于安氏受宠于明皇之时。关于安禄山之图像，不只韩幹传其真，陈闳、杨昇皆曾图其像。陈闳，会稽人，初为永王府长史，玄宗召入禁中供奉，每令写御容，冠绝当代。又画明皇射猎并按舞图及御容，皆承诏写焉。又写太清宫肃宗御容，笔力滋润，风采英奇。今咸宜观内天尊殿中，图当时供奉道士、庖丁等真容，皆奇绝。肖像画有《安禄山图》《玄宗马射图》和《明皇击梧桐图》《写唐帝真》《李思摩真》。杨昇，开元中为史馆画真，是画院中专业肖像画家，有明皇与肃宗像，深得王者气度。昇以写照专门，又当时亲见奇表，宜乎传之甚精。又有《安禄山像》，“郭若虚《见闻志》谓昇尝作禄山像，今亡矣。宜若不足取。诚使其人尚在，众必脔食而粪弃，虽有遗像，亦唾秽不顾，昇独为之者，岂非著戒于往昔欤？”图3-6 簪花仕女图，唐，周昉，绢本设色，纵46厘米，横180厘米，辽宁省博物馆藏。周昉，字景玄，京兆人，工仕女（图3-6），亦善肖像画。郭子仪之婿赵纵侍郎，尝令韩幹写真，众称其佳。后复请周昉写貌，二者皆有能名。郭子仪曾以韩与周所画赵纵之像挂于坐侧，未能定其优劣。“一日，赵夫人归宁，汾阳问曰：'此画谁也？’云：'赵郎也。’复曰：'何者最似？’云：'二画皆似，后画者为佳。盖前画者空得赵郎状貌，后画者兼得赵郎情性笑言之姿尔。’后画者，乃昉也。汾阳喜曰：'今日乃决二子之胜负。’于是令送锦彩数百匹以酬之。”[54]周昉所作肖像画还有《杨真人图》《陆真人图》，即今所谓道士画像。周昉的肖像画传至宋代者，有《李白像》一帧，图早已失毁，难见其容。宋代袁文《瓮牖闲评》略及《李白像》之图：“建中靖国间，饶德操《题周昉画李白》诗云：'乌纱之中白苧袍，岸巾攘臂方出遨。’此本最佳也。今之画李白者作绯袍，其服色未为深害，但里用白夹，寓所谓'里白’者，何为鄙俚至于如此！”袁文，鄞人，好读书，不求进取，所著专以考订为主，多所发明。其所见“李白肖像”除周昉所作外，当时还有画工摹本。而且画李白之衣袍，外红里白，以其谐音“李白”。是肖像画中惟恐人们不识李白真容，故以此为喻。此外，饶德操之诗，刻画出李白的神气动作，仿佛一幅“行乐图”。又，开元时，广文馆博士郑虔，“能画鱼水、山石，时称奇妙，人所降叹”，而未及其所画肖像，后世因之。世传《七贤过关图》，或以为是“竹林七贤”，或以为是《论语》中的“作者七人”，其实皆非。据明人陆深《玉堂漫笔》云：“是开元间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然，出蓝田关，游龙门寺。郑虔图之。虞伯生有《题孟浩然像诗》：'风雪空堂破帽温，七人图里一人存。’又有槎溪张辂诗：'二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。’”由此可见唐代山水画家亦不废肖像画基本功之明证，郑虔即其一例，后因推重山水画，而湮没其肖像之长。唐末以写真为专的画家有常粲、常重胤父子及李真、孙位等人。常粲善传神杂画，四川成都大圣慈寺的《悟达国师画像》是常粲之笔。常重胤画像超越其父。《益州名画录》载：僖宗幸蜀回銮日，“蜀民奏请留写御容于大圣慈寺，其时随驾写貌待诏，尽皆操笔，不体天颜。府主陈太师（敬瑄）遂表进重胤，御容一写而成。内外官属，无不叹骇，谓为僧繇之后身矣”。又令常重胤“写随驾文武臣寮真，殿上御容前，写西川节度副大制置、指挥诸道兵马兼供军使、太师中书令、成都尹、颖川郡王陈敬瑄，义成军节度使、中书令王铎，门下侍中韦昭度，检校司徒守太子太保郑畋，……行在十军司马工部侍郎判度支秦韬玉”等人，“御容后写左神策军观军容使、护军中尉田令孜，右神策护军中尉、观军容使西门思恭，……左金吾大将军刘巨容，行在诸军马步都虞候赵及，诸司使副一百余员”。这种上百名帝王将相的巨幅肖像画，是空前绝后之作，因而常重胤获授驾前翰林待诏，赐绯鱼袋。图3-7 不空金刚像，唐，李真（传），绢本着色，纵127厘米，横65厘米，日本京都教王护国寺藏。李真是晚唐时著名肖像画家，时人有“李真、周昉优劣难”之评。他的唯一存世作品《不空金刚像》（图3-7），现藏日本京都教王护国寺中。这是今存唯一的一件描绘唐代密宗法师的写真作品。图中不空金刚合掌趺坐，目光炯炯，若凝神视物，表情既严肃又虔诚。生动地再现了一个机敏善辩的高僧形象。孙位，一名遇，生活在9世纪后半期，为唐僖宗时的宫廷画家。除善人物之外，兼能作松石、墨竹、龙水。黄巢起义时，随同僖宗入蜀。上海博物馆收藏的《高逸图》是其作品唯一传世者。人物形貌既有共同特点又各自不同，精神气质的刻画尤见功力。黄巢起义失败，僖宗由蜀还都，授韦相国为西川节制，后陈敬瑄太师与宦官田令孜拒城不听圣旨。行军司马王建围城三年，田令孜以城降，王建进城，拜僖宗御容，其时绘壁百寮俱在，独不见陈敬瑄、田令孜二像。因问寺僧，僧以二人拒王师，近方涂抹，王建令重写二人像，以成完壁。常重胤一旁道：“不必援毫，乃挼皂荚水洗之，而风姿宛然。”重胤自言：“我画烂梁摧之外，雨淋水洗，终无剥落者矣”，“众叹所谓前无去者，后无继者。”“伪通王（宗裕）性多猜忌，或于媵嬖，意欲写貌，恶人久见。谓常待诏曰：'颇不熟视审观可乎？’常公但诺之。王曰：'夫人至矣，立斯须而退。’翌日，想貌姿容短长，无遗毫发，其敏妙皆此类也。”常重胤以记忆写真之妙技，显示出了中国传统肖像画法之高能。《益州名画录》载：“玉局化写王蜀先主为使相日真容，后移在龙兴观天宝院寿昌殿上，大圣慈寺兴善院泗州和尚真、华亭张居士真”，至宋代尚存。至此，唐代结束了壁画肖像画由兴到衰的历史。而那韩全诲的画像，可称是中国肖像画中最早的无须阉官写真图。今日壁与画像皆亡，惟见故事载于五代孙光宪《北梦琐言》中。通过对这些肖像画作者的考察，仅知画家常粲所作最多。此外尚有：陈诜，武宗时人，善画，生平事迹不显著。王继之更是画家传中无名，当与同代处士一样，都属民间画工。成都庙堂肖像壁画虽然不见，若从李德裕《重写前益州五长史真记》一文中，可知晚唐时，壁上画像之风，仍传汉代遗韵。记云：“益州草堂寺（《成都记》云：寺在府西七里，去浣花亭三里），列画前长史一十四人（节度使职，不带尹，则带长史，非今宾佐也），代称绝迹。余尝于数公子孙之家获见图状，乃知草堂缋事，靡不造真。……余以精庐甚古，画壁将倾，乃选其功德尤著五人，模于郡之厅所，追惟二汉台阁，皆有图写。……今之所取，其在兹乎？采色既新，光灵可想，俨若神对。吾将与归，因叙其事，以贻来哲。”[79]李德裕是当时剑南西川节度副大使知节度事，又是御史大夫，是在西川掌握实权的高官。他曾将画在成都西郊草堂寺的十四人肖像壁画，选其中功德尤著的五人，传移摹写到郡之厅堂壁上。意在效仿西汉宣帝图功臣霍光、张安世、苏武等十一人肖像画于麒麟阁，东汉明帝刘庄追感前世创业功臣，图画随光武帝定天下的邓禹、冯异、铫期等二十八将于南宫云台的行为。本欲传世留名，结果五代之乱，历时之久，唐代尚存于寺庙和衙门厅壁肖像画的盛景，空留文字记载，原作尽毁。皮逻阁死后，阁罗凤在位时，与吐蕃王结盟，吐蕃王赐以“赞普钟南国大诏”的封号。阁罗凤还合并了东爨与西爨，辖地除云南全部外，四川南部和贵州西部皆在南诏势力范围之内，其势甚强。在大理白族自治州的北部剑川石钟寺的第二石窟中，刻有《阁罗凤出行图》，不仅可见石雕真容，还可知其当时之威仪，是剑川石窟中人数众多的一个。窟中阁罗凤盘膝坐在双龙木雕椅上，左右刻有侍从，椅前雕有二犬，当是蕃王送来的宠物。窟楣上雕花纹垂幛和拉起的素幔。其中还有一位和尚着袈裟，捻数珠，结跏趺坐，地位显著，但面孔已被铲平，难以辨识。推测其为阁陂和尚。因阁罗凤、阁陂和尚本是兄弟二人，阁陂和尚又飞奔于大理吐蕃兵将之间，战败唐朝官兵，故刻其像于王者之旁，吐蕃所赐的曲柄伞盖之下，当是石雕的阁氏兄弟真容无疑。在卷轴画中，唐宋时期云南少数民族中王者画像的出现，晚于剑川石钟寺窟室雕像，传世者共两卷，分别为唐末、宋初画家所作。图3-8 南诏图传，南诏，王奉宗、张顺，纸本彩绘，纵31.5厘米，横580.2厘米，日本京都有邻馆藏。其中《南诏图传》,又名《中兴二年画卷》（图3-8），系南诏末主舜化贞中兴二年（899），王奉宗、张顺奉诏呈献的一幅长卷，高31.5厘米，长580.2厘米。此图和文字一卷已流出国门，现藏在日本京都有邻馆中。图之内容，表现了与南诏蒙氏建国有关的历史传说、宗教故事等。中兴皇帝舜化贞绘此图目的是祈“王业克昌”，但时过三年，便被郑买嗣所灭。全图可分十四段。关于图中的人像，有中兴皇帝、王奉宗和张顺，列于第十二图“隆舜皈依圣教”中；第十三图“文武皇帝礼佛图”中有文武皇帝隆舜和杨保行。后二人的肖像，据李伟卿先生考证，当是后来大理国主段氏加绘。因“第十二图的中兴皇帝、王奉宗、张顺的形象是用很少变化的铁线描画成的，神情略显呆板，服饰也较简朴，而十三图的文武皇帝和杨保行等人，则以流畅而有节奏的线条画成，形象生动自然，袍服纹绣富丽”。此说反映了第十二图中的中兴皇帝等是当时“写真”，第十三图中的隆舜皇帝和杨保行的画像为“追容”，从原图的比较中，也可窥见10世纪末期我国肖像画画法的演变。周文矩，“建康句容人，事江南李后主为翰林待诏。工画人物、车马、屋木、山川，尤精仕女，大约体近周昉，而更增纤丽”。“李中主保大五年（947），元日大雪，命太弟以下，登楼展宴，咸命赋诗。令中人就私第赐李建勋继和。是时，建勋方会中书舍人徐铉、勤政学士张义方于溪亭，即时和进。乃召建勋、铉、义方同入，夜艾方散。侍臣皆有兴咏，徐铉为前后序。仍集名手图画，曲尽一时之妙。真容，高冲古主之；侍臣法部丝竹，周文矩主之；楼阁宫殿，朱澄主之；雪竹寒林，董源主之；池沼禽鱼，徐崇嗣主之。图成，无非绝笔。”南唐中主李璟诏命的《元日雪宴图》，周文矩所画人物肖像为数最多。周文矩还曾为李璟独传其真。故事见于宋代王明清所著《挥麈录》：年，第362、363页。“楼大防作夕郎，出示其近得周文矩所画《重屏图》，祐陵亲题白乐天诗于上，有衣帽中央而坐者，指以相问云：'此何人邪？’明清云：'顷岁大父牧九江。于庐山圆通寺抚江南李中主像藏于家。今此绘容即其人。文矩丹青之妙，在当日列神品，盖画一时之景也。’亟走介往会稽，取旧收李像以呈，似面貌冠服，无毫发之少异。因为跋其后，楼深以赏激。”今日撰写的中国美术史或编纂的美术辞书类，多以周文矩“能画冕服车器人物子女。类唐之周昉，惟衣纹战笔有别。所画仕女之妙，在于得其闺阁之态，不施朱敷粉，镂金佩玉以为工”。不言周所绘肖像画之传神。从王明清跋周文矩所作《重屏图》中，不仅得知周文矩曾在庐山圆通寺壁上绘制了李中主像，王的祖父还临摹一幅于纸绢上，传到南宋时仍在王氏手中，貌与《重屏图》上南唐中主一样，且“无毫发之少异”。图3-9 重屏会棋图，五代，周文矩，绢本设色，纵40.2厘米，横70.5厘米，故宫博物院藏。另还可知今日所见的周文矩《重屏会棋图》（图3-9）中李璟的衣帽与楼大防收藏的《重屏图》中的确有所不同。推想周文矩以重屏为题材的作品当有两幅。其中一幅传至元代尚存，故元代陆友仁《研北杂志》、袁桷《清容居士集》所载，与王明清所记略有不同。南唐李后主时，“中书舍人韩熙载以贵游世胄多好声伎，专为夜饮，虽宾客揉杂，欢呼狂逸，不复拘制。李氏惜其才，置而不问。声传中外，颇闻其荒纵，然欲见樽俎灯烛间觥筹交错之态度不可得。乃命闳中夜至其第，窃窥之，目识心记，图绘以上之，故世有《韩熙载夜宴图》”。韩熙载，字叔言，青州人。后唐同光进士，工书画，善文章。父因事被诛，熙载奔江南，仕南唐为秘书郎。李璟即位，迁吏部员外郎、史馆修撰，参议朝事，无所回隐，权知制诰，书命典雅。唐后主时，累官至中书侍郎、光政殿学士承旨。韩熙载好蓄姬妾，“畜妓乐数百人，俸入为妓争夺以尽，至贫乏无以给。夕则敝衣履，作瞽者，负独弦琴，随房歌鼓以丐饮食。东坡《谢元长老衲裙诗》云：'欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。’用其事也。然予独未达东坡之意”。图3-10 韩熙载夜宴图，五代，顾闳中，绢本设色，纵28.7厘米，横335.5厘米，故宫博物院藏。《韩熙载夜宴图》（图3-10）现藏于故宫博物院。该画分为五段。其中，韩熙载之肖像有五，形貌如一，神情各异，不失为古代肖像画中的传神佳作。图中除韩熙载画像外，还有几位知其名者。卷首韩熙载坐于榻前，对面弹琵琶者，是教坊副使李家明的妹妹。陪同韩熙载饮酒赏乐的有朱铣、郎粲、李家明和韩之弟子。另一双手相叠于腰前的窈窕少女，好似韩之爱妓王屋山。第二段装束与第一段相同的王屋山正在表演“六么舞”。一头戴垂脚幞头的青年在打拍板，韩熙载亲自击鼓，王屋山按节举步弯臂作舞，动作逼真。第三段是歌舞散场，饮宴已罢，韩熙载坐在床头盥洗，一侍女捧铜盘。床上还有四美女盘坐交谈。桌旁还有一侍女托茶具走去，一女妓肩负琵琶走来。第四段和第五段，除韩熙载外，皆不知名。
此画后入张大千手中。新中国成立前，张将此图携到国外。20世纪50年代初，张大千乃将此图与董源《潇湘图》和一套宋人画册，通过香港人士以4万人民币售予大陆，现藏北京故宫博物院，使得这三件从故宫散出的珍品，又回到了故宫。
《韩熙载夜宴图》并非只有今见之一个版本。周文矩奉李后主命，也曾到韩熙载府偷写其夜宴之貌，其传至元代未佚。据汤垕《画鉴》称：“李后主命周文矩、顾闳中图《韩熙载夜宴图》，余见周画二本。至京师见闳中笔，与周事迹稍异，有史魏、王浩题字，并绍兴印，虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”周文矩所作《韩熙载夜宴图》两本，未见后人著录。原作一本也未见传流下来。推想今日北京故宫博物院所藏《韩熙载夜宴图》，当是汤垕“至京师见闳中笔”，因元代以大都（今北京）为京师。然而，后来图中史魏、王浩题字和绍兴印都被割去，或另作宋人书法而收藏。至于前人考评存世的《韩熙载夜宴图》，已非全貌，其中段落有不接处，艺术结构似欠完整，亦可信无疑。若从汤垕看罢此画的结论“虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳”来看。此图失去的段落，可能是淫乐不堪入目的部分，也许正是后主喜爱的图像，不然何故令周、顾二人去韩府屡图熙载声色之乐。果然如是，当属遥接汉广川王，后启唐伯虎、仇十洲之“春宫秘戏图”之作。《韩熙载夜宴图》虽曾传流多个版本，而古人肖像画又都不题画工和被传神者姓氏。因此，往往将韩熙载之画像，误为韩愈。宋人邵博所撰《邵氏闻见后录》辩之谓：“予旧于城孔宁极家，见孔戣《私纪》一编，有云：'退之丰肥喜睡，每来吴家，必命枕簟。’近潮阳刘方明摹唐本退之像来，信如戣之记。益知世所传，好须髯者，果韩熙载也。”孔戣，字君严。唐宪宗在位时，为侍御史。条陈四事，宪宗异其言。唐穆宗时，以老乞归，韩愈上疏言：“如戣辈在朝不过三数人，陛下不宜苟顺其求，不留自助也。”韩愈与孔戣之交往及所记之事当是事实，由此便知韩愈之肖像画既有唐人原作，又有宋人临摹本。此外还知韩愈体胖好睡卧，故寿年五十六岁。韩熙载画像之多，与当时政治不无关系，后梁至宋初的肖像画家王霭就曾画韩熙载肖像多幅。“王霭，京师人。工画佛道人物，长于写貌，五代间以画闻。晋末，与王仁寿皆为契丹所掠，太祖受禅放还，授图画院祗候。”此时，江南还有李后主未归降。太祖有意讨伐，先命王霭化装为平民，前往钟陵写南唐谋臣韩熙载、宋齐丘等形貌，“遂使江表，潜写宋齐丘、韩熙载、林仁肇真，称旨，改翰林待诏。今定力院《太祖御容》《梁祖真像》，皆霭笔也”。王霭传写韩熙载等人之像，只能用记忆传真之法，全凭默记，技艺水平之高，故被刘道醇列为神品。前蜀画家有宋艺，“蜀郡人。工写貌，事王蜀为翰林待诏。尝写唐朝列圣及道士叶法善、一行禅师、沙门海会、内臣高力士等真于大慈寺。”叶法善，字道元，括苍人。善占卜、符箓、治病诸术。历高宗、则天、中宗，五十年间，屡被召入宫。叶法善力诋佛法，宣扬道教。玄宗先天二年（713）拜鸿胪寺卿，封越国公。一行禅师，唐代高僧，俗姓张，名遂，巨鹿人。开元中，玄宗强持至京，置于先太殿，数访以安国抚人之道。一行禅师对历数天文研究颇深，归算出相当于子午线一度的长度，贡献很大。高力士则是玄宗时的宦官，以诛萧、岑等功，宠任极专。四方奏事都经其手，权势极大。宋艺所绘皆唐玄宗时人物，或与玄宗幸蜀有关。这三人都是名著史册，又是僧、道、阉不同之“行当”，在肖像人物画中，很有典型意义。惜因绘在大慈寺壁，寺毁画亡。杜齯龟，“其先秦人也。避地居蜀，事王衍为翰林待诏。博学强识，无不兼能，至丹青之习，妙出意外。画佛相人物尤工。始师常粲，后舍旧学，自成一家。故笔法凌轹辈流，粲亦莫得接武也”。“王蜀少主以高祖受唐深恩，将兴元节度使唐道袭私第为上清宫，塑王子晋为远祖于上清祖殿，命齯龟写大唐二十一帝御容于殿堂之四壁……又命齯龟写先主太妃太后真于青城山金华宫。授翰林待诏，赐紫金鱼袋。今严君平观《杜天师光庭真》、大圣慈寺华严阁东廊下《祜圣国师光业真》，并齯龟笔，见存。”李文才，“华阳人也，攻画人物、屋木、山水，善写真，罕及，周昉之亚也……广政末，主置真堂大圣慈寺华严阁后，命文才写诸亲王文武臣僚等真，授翰林待诏、将仕郎、试太子司议郎，赐绯鱼袋。画未毕，圣朝吊伐，尽已除毁。三学院经楼下《西天三藏真》《定惠国师真》，华严阁迎廊下《奉圣国师真》，应天寺《无智禅师真》，并文才笔，见存”。后蜀时，阮知诲，“成都人也。攻画女郎，笔踪妍丽，及善写真。王氏乾德年，写《少主真》于大圣慈寺三学院经楼下。孟氏明德年，写《先主真》于三学院真堂内，写《福庆公主真》《玉清公主真》于内庭。知诲两朝多写皇姑帝戚，渥泽累迁，授翰林待诏、银青光禄大夫、检校尚书左仆射、兼御史大夫、上柱国”。因此，其可说肖像画家中，品位最高者。张玫，“成都人也。父授蜀翰林写貌待诏，赐绯。玫有超父之艺，尤精写貌及画妇人，铅华姿态，绰有余妍，议者比之张萱之俦也。孟先主明德年，于大圣慈寺三学院置真堂，玫曾与故东川董太尉璋写真，先主恶之，不为写己。乃命阮知诲独写己真。文武臣僚，玫之笔也。（今并涂抹，无画踪矣。）授翰林待诏，赐紫金鱼袋。玫有《自汉至唐治蜀君臣像》三卷”。此三卷可与成都寺庙壁画唐代将相图像相媲美。不同者，一画壁上，一写于卷轴；相同者，今无一幸存，但却影响后代。如今日尚存的苏州沧浪亭园内的《五百名贤祠》石刻画像、松江醉白亭中的《云间邦彦图》肖像石刻等，都是有鉴于古代名人肖像画保存之不易，乃征各家所藏，摹刻石上，得以传世，详情后述。
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