重新认识书法 （提要）之妙在执笔3
重新认识书法 （提要）之妙在执笔3
---读古代书论揭示书法的笔法
王羲之的鹅
谈书法，有一个人是绕不过的，那就是作为书圣王羲之是怎么说的，我们先说说王羲之，王羲之（303年—361年），字逸少，琅琊临沂（今山东临沂）人，后岁晋室迁会稽山阴（今浙江绍兴），又很多历故事比如东床快婿 入木三分等都跟他有关，可以说他是历史上最著名的书法家，在书法史上，与其子王献之也合称为“二王”，著名的《兰亭序》就出自他手，被誉为“天下第一行书”，流传下来作品又《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《游目帖》、《快雪时晴帖》等。因为他改进魏晋以来笔法，将书法推进到一个很高的境界，被尊为“书圣”。唐张怀瓘《书断》说：“右军开凿通津、神模天巧，故能增损古法，裁成今体，进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸，英气绝伦，妙节孤峙。”唐太宗更是赞美他的书法“尽善尽美”。
从现在留下来的书论中没有找到他关于执笔的直接论述，但关于他的传说故事中，似乎有些于执笔又关，历史记载王羲之爱鹅,《晋书·王羲之传》:“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：'为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”因为王羲之爱鹅，所以后世很多画家画了很多的《观鹅图》，唐代很多诗人创作了以王羲之与鹅为题材的诗，如：孟浩然《晚春远上人南亭》：“林栖居士竹，池养右军鹅。”李白《王右军》：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”杜甫《得房公池鹅》：“房相西亭鹅一群，眠沙泛浦白于云。凤凰池上应回首，为报笼鹅王右军。”
从文字看，不管是《晋书·王羲之传》，还是唐诗中关于王羲之爱鹅，都没有说他与执笔有什么关系。不过到了宋代陆佃《埤雅·鹅》：“又善转旋其项，古之学书者法以动腕，羲之好鹅者以此。”宋郭熙《林泉高致》：“说者谓右军喜鹅，意在取其转项，如人执笔转腕以结字。故世之人多谓善书者往往善画，盖由其转腕用笔不滞也。”宋陈师道《后山谈丛》：“苏、黄两公皆善书，皆不能悬手。逸少非好鹅，效其宛颈尔，正谓悬手转腕。而苏公论书，以手抵案，使腕不动为法，此其异也。”明代汤临初《书指》：“世传右军好鹅，莫知其说。盖作书用笔，其力全凭手腕，鹅之一身，惟项最为圆活，今以手比鹅头，腕作鹅项，则亦高下俯仰、前后左右无不如意。鹅鸣则昂首，视则侧目，刷羽则随意浅深，眠沙则曲藏怀腋，取此以为腕法而习熟之，虽使右军复生，耳提面命，当不过是。”这些都是比附鹅项似腕，书写以腕为中心运笔。
清代书法家包世臣《艺舟双楫》：“其要在执笔。食指须高钩，大指加食指、中指之间，使食指如鹅头昂曲者；中指内钩，小指贴无名指外拒，如鹅之两掌拨水者。故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。”说到了鹅头，笔硬似鹅之头，用力似两掌。
既然是书圣，他的故事总该和书法有点关系，但到了近现代，就不是这样，比如陈寅恪先生的文章《天师道与滨海地域之关系》（收录在《金明馆丛稿初编》），对王羲之爱鹅、换鹅的原因提出了新的观点，王羲之爱鹅、换鹅是为了吃鹅解毒，并非与书法创作有着密切的联系。
我们知道王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”这一点从他们名字中有“之”字可以看出来，传统上父子名字不可有相同得字，但魏晋时期很多父子名字都同有“僧”“道”“之”字，这些都与信仰有关，比如王羲之王献之父子，祖冲之祖暅之父子等等。《晋书·王羲之传》还记载了王羲之在会稽时“与道士许迈共修服食，采药石不远千里。魏晋名士多有服食五石散，《全晋文》就有记载王羲之服食丹药：“服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也。”
五石散，也叫“寒食散”，由“丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石”组成，药性燥热，服食后全身发热，会产生迷幻性，象现代人吸毒，长期服用，会中毒甚至丧命。魏晋时期的名医皇甫谧曾记载吃了此丹药的状况：“服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷。”中医认为鹅确实有解毒之功效，唐孟诜《食疗本草》中说鹅“与服丹石人相宜”。由此可见，陈寅恪的论断也是有一定的道理。
话说回来，魏晋名士很多都服食五石散，但为什么独独记载王羲之爱鹅，比如说“竹林七贤”也服食五石散，没听说他们爱鹅，所以对于书圣，后世的附会也许有一定代理。中国古人好以取象说明问题，书法史上不乏这样得故事，印印泥，锥划沙之类，爱鹅也许是其滥觞。学书第一是要学会执笔，我们上面说过张旭讲说：“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛”，不管唐代的任何人，他都会说这是从王羲之那里传下来的，所以关于鹅可以有这样两点猜想，第一晋人席地而坐，写字把笔举手，要使得圆畅，确实象鹅的头项；第二鹅嘴长而坚硬，符合执笔另一要求“指实掌虚”或者说“浅而坚”。
