一幅长联的鉴赏，引发的思考

对联是中国文学长廊中一种独特的艺术形式，她从一个侧面折射了中华文化的博大与精深。

早在秦汉以前，民间过年就有悬挂桃符的习俗。对联的形成，始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。

“新年纳余庆；嘉节号长春”，是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联，也是史载的最早春联。字面上看,“纳”即“享受”；“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经·坤·文言》有“积善之家，必有余庆”的论述。上联说新年享受着先代的遗泽；下联说佳节预示着春意常在。全联蕴含着喜迎新春、祈求幸福之意。对联的头尾还嵌入新春两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合为“新春嘉节”，极其巧妙。

对联鉴赏是对作品进行感受、理解和评判的思维活动和过程。通过对作品的分析、评论，使作品的意愈明，义愈彰，提高人们的欣赏能力和艺术趣味，促进审美标准与习惯的形成。

康有为是近代思想大家，也是文学大家。戊戌政变后，他悲愤的写下了如下长联。

上联：殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何忧，当效正学先生，启口问成王安在？

下联：汉室党锢，晋代清谈，振古如斯，于今为烈，恰似子胥相国，悬睛看越寇飞来。

这副挽联，技法别致。上下联“殷干酷刑，宋岳枉戮”“汉室党锢，晋代清谈”属于句内自对。

“殷干酷刑”指商朝大臣比干冒死强谏，却被无道之纣王用挖心酷刑处死。“宋岳枉戮”指南宋名将岳飞，精忠报国，功绩显赫，却被奸佞陷害。“汉室党锢”指东汉末年，以李膺为代表的一些士大夫因反对宦官专权而遭禁锢的政治事件。“晋代清谈”是魏晋时期，一些名士为了反对司马氏集团，针砭时弊，抨击“名教”而遭压制的历史事件。康有为运用四典，把“戊戌六君子”比作比干等名士，讴歌了他们不阿权贵、不畏强暴的高尚情操，谴责清朝顽固势力拒谏饰非、残害忠良的卑鄙行径。

上联中的“正学先生，启口问成王安在”指明朝方孝儒(正学先生)，责问朱棣篡夺建文帝皇位的典故，矛头直指慈禧太后；下联中的“子胥相国，悬睛看越寇飞来”指春秋时吴国大臣伍子胥劝谏吴王夫差无效反遭杀戮，伍子胥临死时说：“以悬吾目于东门，以见越之入，吴之亡也。”意指慈禧太后捕杀维新志士，其结果只能是亲者痛仇者快，必然会引起外国大规模的武装干涉，使中国处于亡国灭种的危急关头。

整联康有为连用六个历史典故，以真挚的情感，凝重的语言，借古讽今，反映了戊戌六君子为挽救民族危亡而惨遭杀害的历史事实，揭露了清朝腐朽没落的反动统治。

对联鉴赏包含两个过程，一是鉴定。从直观感性印象，升华到理性层面，判断、评价作品优劣得失；二是欣赏。一幅好的对联作品呈现出来，首先要读懂、理解作品的内容；其次要领略蕴藏在文字中的历史深度、空间广度及情感张力；再次要体会作者独具个性的表现手法，欣赏出对联内容与形式和谐统一之美感。

完美的鉴赏一幅对联，需要我们具有丰富的知识积累和扎实的文化底蕴。这引发我的第一个思考，传承传统文化首要的是提升我们的文化素养。

提升文化素养，途径也许多种多样，比如欣赏艺术和旅游等等。但是，阅读一定是提升文化素养的有效途径和不二选择。读经典名著，尤显得重要。

阅读问题又引发我的第二个思考，孩子教育的关健点在哪里。

思想家卢梭说过，世上最没用的三种教育方式就是：讲道理，发脾气，刻意感动。而这三种方式恰恰被广大教师和家长们广泛的使用。

家庭的教育，有人总结三种非常好的理念，可供学习与借鉴。

第一，引领孩子健康阅读。让孩子在书籍的世界里，通过健康的阅读，塑造自己的智力与品质；

第二，给孩子一定的自由。让孩子们有自己的选择权、尝试权和纠错权。

第三，身传重于言教。“无心而出岫，不语自成蹊”，以身作则是一种润物细无声的好教育，点点身传远重于无边之言教。

当孩子们在书籍中找到了自己的乐趣和人生的好朋友，与之为伍，他们的心灵会得到洗涤，情操会得以升华。那么，我们又有什么理由担心他们的未来呢？

春风大雅能容物；

秋水文章不染尘。

此联乃清朝邓石如自题于书房的楹联。春风有包容接纳万物的博大情怀；文辞笔墨如秋水一般，不沾染半点世俗尘埃。

春风和文章，可以让我们身心得以丰富和愉悦。