一生所求唯通达——《论语》悟读【293】

通古阅今学人道，达意传情省自身。

《论语》第十二篇第二十章：

【原文】

子张问：“士何如斯可谓之达（通达）矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦（邦国）必闻（闻名），在家（大夫封地）必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（下于人，即对人谦逊）。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色（表面）取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【译文】

子张问：“士要如何才可称作通达？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在邦国一定有名声，在大夫封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯国一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

【悟读】

通达天意，品味人情。

世界是一本大书，人生是一场大梦。洞察人情天意，自当精彩纷呈。

本章夫子根据子张的特点，因材施教，循循善诱，阐明了名闻和通达之别。

“闻”是名闻，即子张认为的出名；“达”是通达，朱熹解释为德行被人信任，行为无不顺利。

子张注重名利，以为读书是为成名。夫子给他阐述了什么是通达，“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”一个通达的人，必然品性正直而爱好行义，能够察觉他人讲话的言外之意，善观他人的脸色和言行举止，察知他人的情绪，凡事都谦逊自处。

有人总结人的层次，大致有四个境界。其一，不知道自己不知道；其二，知道自己不知道；其三，知道自己知道；其四，不知道自己知道。

通达之人，应该到达了第四层境界，他们拿得起，放得下；不以物喜，不以己悲；立体看世界，包容待万物。

“色取仁而行违”，夫子进一步说明表面友善待人，行动违背仁德，属于巧言令色。

本章夫子强调，“闻”的本质是“伪”，是指徒有虚名沽名钓誉欺世盗名之辈；而“达”的本质是“诚”，是指品行高尚通情达理睿智练达的人。

显然，求名闻和求通达，是一个境界的差别。

野草于坪总喧哗，兰在幽谷独自花；

名闻通达似草兰，一生所求唯通达。

夫子明确的区分“闻”与“达”，是想告诉子张，能达则必定能闻；一味求闻，则往往会陷入伪饰做作与沽名钓誉。