盂县烈女祠：这个时代到底还需不需要“烈女”？
文/Moonwater
现如今是男女平等的时代，
不知古代人是否想到会有这么一天。
石家庄毗卢寺壁画中的往古贤妇烈女图
如今看来触目惊心！
右数第三位红衣女子是有夫之妇，
因被其他男子碰了右手，
便挥刀将其砍掉。
▲毗卢寺壁画局部 复原图
在“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的古代，
女子也不是一直毫无自由。
《诗经》时代有主管
鳏夫寡妇嫁娶的官员；
魏晋南北朝寡妇再嫁、女子离婚非常普遍，
魏文帝曹丕纳袁熙妻子甄氏为后，
刘备纳刘瑁妻穆夫人为后。
但主流文化依然是用贞洁思想
给广大妇女洗脑。
由此衍生出许多烈女祠，
成为封建社会教化女子的场所。
1927年，毛主席发表《湖南农民运动考察报告》，
“烈女祠节孝坊要农民自己去摧毁”，
号召中国妇女争取自身解放。
后来再经过各种运动，
如今能看到的烈女祠凤毛麟角。
▲安徽绩溪家朋节妇坊
难得今天在山西盂县水神山上
还有一座烈女祠。
这处烈女祠能保留下来，
我想是因为其精神内核不完全
等同于封建社会关于妇德标准的精神糟粕。
这要从烈女祠供奉的女主角说起。
五代后周显德元年（959），
契丹南侵，
归德军节度使赵匡胤在北征途中
于陈桥驿黄袍加身，
大宋取代后周。
▲陈桥驿兵变遗址
位于河南新乡封丘县东南部
宋太祖对后周旧人还是很照顾的，
封周恭帝为郑王，迁到湖北；
还明文规定不许杀害柴家人，
刻在碑上立于秘殿中，
每一位新帝登基都要去看。
周恭帝的姐姐柴花公主逃到泽州（山西晋城），
寄希望于周检校太尉李筠，
李筠不承认赵宋，但兵败自焚。
柴花公主再次沿太行山北上，
来到盂县水神山。
日子一天天过去，
承载公主希望的后周旧臣都失败了，
复国无望的公主自缢于一株枣树之上。
▲泽州沁河第一湾
公主本不用死，
还可以继续锦衣玉食的生活。
但她选择了死亡，
为国家而死。
这种精神超越了封建社会女德的范畴，
几乎可以和文天祥比肩
（相对来说还是文天祥更伟大）。
但可笑的是，
她的死因却在光绪版《盂县志》中描述为
“不欲适人”，
没有家国仇恨的只言片语。
还好百姓没有忘记，
始终记得这位大义凛然的女性。
烈女祠始建于北宋，
现存建筑多为明代所造，
清代多有修葺。
烈女祠位于风光秀美的水神山山腰，
这在“天下名山僧占多”的古代，
足见当地人对这位女子的重视。
山脚拾阶而上，
路尽头有处石壁，
刻着民国县知事王育昌的题诗：
向前有别境，转步登云梯。
再往前是一座石牌坊，
上刻“洞天福地”。
经过石牌坊到达山门，
上挂咸丰年间的“芯珠宫”匾额。
进入山门，
照壁位置有一座供奉灵官的神龛。
再向上攀爬81级石阶进入正殿所在院落，
石阶中部有一座悬着“后周圣母祠”匾额的木牌坊。
正殿圣母殿供奉柴花圣母像，
东西墙绘有场面宏大的圣母出巡图。
画中山水楼阁美轮美奂，
云雾缭绕中圣母端坐于龙辇内，
四周天人仪仗，衣袂飘飘。
▲木牌坊及其局部
小清新的花朵装饰非常符合烈女祠的气质
▲圣母殿
▲壁画局部
主路旁有一条不起眼的小路，
穿过之后别有洞天。
抱泉楼相传为柴花公主对镜梳妆之地，
二楼两壁也绘有壁画。
楼下有捞儿泉，
旧时无子嗣的从水中捞取石块抱回家，
路上有人叫千万别回头，
日后定会得愿所偿。
楼前还有一处凸起的枣树根，
相传为公主自缢之地。
枣树本已枯死，
1994年复修烈女祠时，
树根旁又长出一颗小枣树。
▲抱泉楼
▲壁画局部
人们纪念柴花公主，
不是因为她是封建社会“完美女性”的代表，
而是因为她的忠义节烈精神。
这个时代还需不需要如此“烈女”？
抛开封建精神荼毒，
所有具备美好传统精神的人都是被需要的。
如今生活节奏之快令人咋舌，
忙工作、忙赚钱、忙享受，
就是没时间审视自身的精神世界。
从娱乐圈的病态可见一斑。
吸毒、出轨、逃税......
我们对此津津乐道，
但即使你是屏幕背后义愤填膺的批判者，
也要知道：
凝望深渊过久，深渊将回以凝视。
如今，我们很难通过建祠立庙的形式
去纪念一个人或一种精神。
但似乎，我们精神领域的祠堂也越来越少，
等到荒芜的那一天，
还会有人想起这座为柴花公主
而建的烈女祠吗？
版权声明©：部分图片来自网络，其余为个人拍摄！转发请联系我们！