盂县烈女祠:这个时代到底还需不需要“烈女”?

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盂县烈女祠

文/Moonwater

现如今是男女平等的时代,

不知古代人是否想到会有这么一天。

石家庄毗卢寺壁画中的往古贤妇烈女图

如今看来触目惊心!

右数第三位红衣女子是有夫之妇,

因被其他男子碰了右手,

便挥刀将其砍掉。

▲毗卢寺壁画局部 复原图

在“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的古代,

女子也不是一直毫无自由。

《诗经》时代有主管

鳏夫寡妇嫁娶的官员;

魏晋南北朝寡妇再嫁、女子离婚非常普遍,

魏文帝曹丕纳袁熙妻子甄氏为后,

刘备纳刘瑁妻穆夫人为后。

但主流文化依然是用贞洁思想

给广大妇女洗脑。

由此衍生出许多烈女祠,

成为封建社会教化女子的场所。

1927年,毛主席发表《湖南农民运动考察报告》,

“烈女祠节孝坊要农民自己去摧毁”,

号召中国妇女争取自身解放。

后来再经过各种运动,

如今能看到的烈女祠凤毛麟角。

▲安徽绩溪家朋节妇坊

难得今天在山西盂县水神山

还有一座烈女祠。

这处烈女祠能保留下来,

我想是因为其精神内核不完全

等同于封建社会关于妇德标准的精神糟粕。

这要从烈女祠供奉的女主角说起。

五代后周显德元年(959),

契丹南侵,

归德军节度使赵匡胤在北征途中

于陈桥驿黄袍加身,

大宋取代后周。

▲陈桥驿兵变遗址

位于河南新乡封丘县东南部

宋太祖对后周旧人还是很照顾的,

封周恭帝为郑王,迁到湖北;

还明文规定不许杀害柴家人,

刻在碑上立于秘殿中,

每一位新帝登基都要去看。

周恭帝的姐姐柴花公主逃到泽州(山西晋城),

寄希望于周检校太尉李筠,

李筠不承认赵宋,但兵败自焚。

柴花公主再次沿太行山北上,

来到盂县水神山。

日子一天天过去,

承载公主希望的后周旧臣都失败了,

复国无望的公主自缢于一株枣树之上。

▲泽州沁河第一湾

公主本不用死,

还可以继续锦衣玉食的生活。

但她选择了死亡,

为国家而死。

这种精神超越了封建社会女德的范畴,

几乎可以和文天祥比肩

(相对来说还是文天祥更伟大)。

但可笑的是,

她的死因却在光绪版《盂县志》中描述为

“不欲适人”,

没有家国仇恨的只言片语。

还好百姓没有忘记,

始终记得这位大义凛然的女性。

烈女祠始建于北宋,

现存建筑多为明代所造,

清代多有修葺。

烈女祠位于风光秀美的水神山山腰,

这在“天下名山僧占多”的古代,

足见当地人对这位女子的重视。

山脚拾阶而上,

路尽头有处石壁,

刻着民国县知事王育昌的题诗:

向前有别境,转步登云梯。

再往前是一座石牌坊,

上刻“洞天福地”。

经过石牌坊到达山门,

上挂咸丰年间的“芯珠宫”匾额。

进入山门,

照壁位置有一座供奉灵官的神龛。

再向上攀爬81级石阶进入正殿所在院落,

石阶中部有一座悬着“后周圣母祠”匾额的木牌坊。

正殿圣母殿供奉柴花圣母像,

东西墙绘有场面宏大的圣母出巡图。

画中山水楼阁美轮美奂,

云雾缭绕中圣母端坐于龙辇内,

四周天人仪仗,衣袂飘飘。

▲木牌坊及其局部

小清新的花朵装饰非常符合烈女祠的气质

▲圣母殿

▲壁画局部

主路旁有一条不起眼的小路,

穿过之后别有洞天。

抱泉楼相传为柴花公主对镜梳妆之地,

二楼两壁也绘有壁画。

楼下有捞儿泉,

旧时无子嗣的从水中捞取石块抱回家,

路上有人叫千万别回头,

日后定会得愿所偿。

楼前还有一处凸起的枣树根,

相传为公主自缢之地。

枣树本已枯死,

1994年复修烈女祠时,

树根旁又长出一颗小枣树。

▲抱泉楼

▲壁画局部

人们纪念柴花公主,

不是因为她是封建社会“完美女性”的代表,

而是因为她的忠义节烈精神。

这个时代还需不需要如此“烈女”?

抛开封建精神荼毒,

所有具备美好传统精神的人都是被需要的。

如今生活节奏之快令人咋舌,

忙工作、忙赚钱、忙享受,

就是没时间审视自身的精神世界。

从娱乐圈的病态可见一斑。

吸毒、出轨、逃税......

我们对此津津乐道,

但即使你是屏幕背后义愤填膺的批判者,

也要知道:

凝望深渊过久,深渊将回以凝视。

如今,我们很难通过建祠立庙的形式

去纪念一个人或一种精神。

但似乎,我们精神领域的祠堂也越来越少,

等到荒芜的那一天,

还会有人想起这座为柴花公主

而建的烈女祠吗?

The End

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