道教上清派在剡东渐次形成及文化影响的探究
道教上清派在剡东渐次形成及文化影响的探究
袁伯初
东晋时期，京畿士族人物杨羲造道教《上清经》得以传播，上清派渐次形成，“上清经”又经陶弘景弘扬，上清派得以发展。至唐代，上清派达到鼎盛时期。而剡东（今新昌）地域在上清派形成及发展过程中有着直接的关联，并影响着这一区域的历史文化的积淀。
一、道教上清派在剡东渐次形成
南朝齐梁陶弘景《真诰叙事》曰：“真诰者，真人口授之诰也，犹如佛经皆言佛说。”①傅授教义和方术的言辞、歌咏及诀咒，称为“真诰”，是来自仙真口授，口授即面授。陶弘景编簒的《真诰》记载：
伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅瑘王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并第三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十余篇，多掾写，真授四十余卷，多杨书 。长史、掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写、修用，以泰和五年隐化，长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃收集所写经符秘箓历岁。②
东晋兴宁二年（364），有魏华存等众仙真下降，将清虚真人王褒所授《上清》众经三十一卷、诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲。杨羲得魏华存所授后，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许谧，许谧传其子许翙，许翙又传黄民。
“元兴元年（402），京畿纷乱，黄民乃奉经入剡，为东阐马朗家所供养。朗同堂弟名罕，共相周给。”③黄民系许翙之子，其曾祖父许副，字仲先，昔为剡县令，甚有德惠；其祖父许谧的长兄许迈也在剡居，曾与王右军父子周旋，是故投憩焉。
至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。“丞（黄民）不相允，王冻露霜雪，几至性命。许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究。知至法不可宣行，要言难以显泄。”④王灵期等遂在所得几卷经书基础上，“乃窃加损益，盛其藻丽，依王、魏诸传题目，张开制造，以备其录，并增重诡信，崇贵其道，凡五十余篇。”⑤王灵期与居剡之金庭瀑布山的储伯玉为同期道徒。储伯玉云：“天下才情人，故自绝群。我与王灵期同船发都，至顿破岗埭竟，便已作得两卷上经，实自可讶。”⑥这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次“托言真授”造经活动。趋竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。许丞见王灵期“门徒殷盛，金帛充积”，“于是合迹俱宣，同声相赞，故致许王齐辔，真伪比踪，承流向风，千里而至。”⑦从此上清经流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈依上清经箓的新道派——上清派在剡东浓厚的道教氛围中渐次形成。
二、上清派的发展与剡东有着直接的联系
《南齐书·顾欢传》卷五十四记载：“（顾欢）在剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人”。陶弘景的《登真隐决》“大小台（天台山）处五县中央。（五县，即余姚、句章、临海、唐兴、剡县。）”注有误，唐兴为唐代现天台县名，南朝齐梁时为始丰县。剡天台山是指剡东南地域，直称为剡山，在今新昌县域内。顾欢晚年居剡天台山节服食，事黄老，崇奉道教，搜集杨、许真迹，并加以整理，编纂成《真迹》。“孔璪贱时，杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真书七、八篇。”⑧“山阴何道敬，志向专业，工书画。少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃说真经之事，可有两三纸。”⑨顾欢闻何道敬有真经，到青坛山去拜访他。到了何的住处，见有人背着锄头回来，以为是何的奴仆，问何公在否？何答不知，于是还里，永不相见。顾留停数日，谓苦备至，遂不相见。青坛、黄坛是道教地名，今还沿用；“大墟住”与今新昌县沃洲镇“大市聚”音相近，“大市聚”是由“大墟住”变化而来。
至梁代，陶弘景为弘扬上清经法，到处搜寻真人遗迹。《云笈七签·华阳隐居先生本起录》⑩记载，永明八年（490），（陶弘景）为搜寻道经到剡之天台山、始丰天台山余姚太平山、会稽大洪山等地，谒诸（朱）僧标、杜京产、娄慧明、钟义山及其他各处老道士，并得真人遗迹十余卷，游历山水二百余日乃还。 陶弘景的《真诰》就是以顾欢《真迹》为底本，加以增删改写并注释而成；并在《真诰叙录》对“上清经”之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶弘景又广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，上清经法得到弘扬，上清派在句容逐渐发展壮大，陶弘景成上清派的一代宗师。
东晋、南朝时期为上清派的形成和发展的时期。这个时期的传承中，上清派奉魏华存为开派祖师，杨曦为第二代玄师，许谧为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗为第五代宗师，马罕为第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。而马朗、马罕为剡东人；陆修静、孙游岳、陶弘景，或去剡东运送上清经文，或去剡东收集上清经文。上清派的发展与剡东有着直接的联系。
三、上清派的形成及发展对剡东文化影响
在中国道教史和文学史上有过相当大的影响的《刘阮遇仙》故事，是剡县刘晨、阮肇去天台山采榖皮，迷路遇仙。这一传闻奇异、绵藐难识的人与仙相恋故事，最早记载在南朝宋刘义庆(403—444)的《幽明录》中。据此，《刘阮遇仙》故事产生及开始流传时间，可溯及至南朝宋以前时期。而这一时期，正是许黄民奉经入剡，王灵期又一次“托言真授”的造经活动期间，上清经箓在剡东得以传播，上清派在剡东渐次形成时期。《刘阮遇仙》故事其实就是上清派传播的年青美貌，气质非凡，能歌善诗的仙女安妃、王母女儿右英夫人分别与杨羲、许谧相恋双修，引导杨羲和许谧步入仙界的模塑。《刘阮遇仙》故事中剡县刘、阮去天台山采榖皮迷路遇仙地，据杜光庭《洞天福地岳渎名山记》称：刘、阮迷路处在天台山的天姥岑（今浙江新昌天姥山）。榖皮即楮树皮，榖皮其实是古代剡县很有名的剡纸原料，《刘阮遇仙》故事又为我们提供了研究剡县造纸业发展历史的宝贵资料。
《真诰》记录了王母第二十女儿紫薇夫人的诰授：
桐柏山，高万八千丈，其山八重，周回八百余里，四面视之如一。在会稽东海际，一头亚在海中。金庭有不死之乡，在桐柏之中，方圆四十里，上有黄云覆之，树则苏玡、琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水南行，有洞交会，从中过行三十余里则得。⑪
这一诰授，阐明了金庭地貌特征是有丹水和其山尽五色金。金庭地理位置的参照物是丹水南行方向三十余里有洞交会。现经实地考证，丹水在现新昌县沙溪镇的王罕岭眠牛湾，其山尽五色金（五彩石），眠牛湾南三十余里有个海门洞，在新昌县沃洲镇水帘村的山上。不得不感叹仙真的诰授如此精准。王罕岭就是王羲之归隐的剡东金庭，金庭所在的山为金庭山，是《真诰》记录的桐柏真人周灵王太子晋王子乔之宫。
至唐代，李唐王朝尊奉道教为国教，上清派达到鼎盛时期。上清派第十二代宗师司马承祯在天台山桐柏宫修道传经，为王公贵族所钦崇，召为帝师，路过剡东班竹石拱桥时，顿生留恋反悔之意，为班竹司马悔桥留下了千古佳话。第十三代宗师吴筠自天宝中，安禄山攻陷两京，江淮盗贼多起时，遂东入会稽，又来剡中，与唐代大诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥沃洲、天姥山泉石间，人多从之。
一些士族出身，学识渊博、多才多艺的知识分子，有着较高的文化修养，多因仕途不得志，寻求超脱，崇道入教。他们入剡寻仙问道，往来唱和，形成了一种奇特的唐诗文化现象，后被中国唐代文学学会命名为“浙东唐诗之路”。据新昌学者竺岳兵先生考证，《全唐诗》收录的约2000位诗人，有近五分之一的诗人走过这条“浙东唐诗之路”。其中信奉上清道教，自号“青莲居士”的李白，三次入剡，为剡东天姥山留下了《梦游天姥吟留别》的千古绝唱。李白“入剡寻王许”，是寻王羲之、许迈，还是王灵期、许黄民等等，还有待我们进一步去探究。我们把浙东这种奇特的唐诗文化现象，放到与上清派相关的方面去解读，或许会显得更为自然、丰满一些。
注释
①、②、③、④、⑤、⑥、⑦、⑧、⑨、⑪〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注》，中国社会科学出版社2006年版，第565页，第572—573页，第573页，第575页，第575页，第575页，第575页、第580页，第577—578页，第465页。
⑩（宋）张君房编，李永晟点校：《云笈七签》，中华书局2003年版，第2327页。