《红楼梦》真的反封建吗？

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留白，女，就读于广东第二师范学院。

作者

留白

“《红楼梦》通过描写爱情悲剧，塑造了贾宝玉林黛玉等封建社会的叛逆者形象。反映了封建家族必将没落的主题，具有反封建的进步意义。”这是很长时间里对红楼梦的主流评价。

“都云作者痴，谁解其中味”，近日重读红楼，我不禁心生疑惑，难道作者的“其中味”，果真就是表达对封建制度的不满吗？

马克思曾指出，政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等的发展都是以经济发展作为基础的。《红楼梦》的成书年代是在“康乾盛世”，这一时期封建经济依旧繁荣，封建制度的弊端未充分暴露，整个社会经济良好，红楼并无反封建的经济基础。何况“反封建”一词是在“五四运动”引进西方民主观念后才有的，而中国本土文化缺乏产生民主思想的土壤，在这块土壤上产生的《红楼梦》为什么会反封建呢？

《红楼梦》的确描写了几个封建家族的没落，但我认为贾府的没落和巴金所写《家》中的高家没落，意义并不相同。高家是一个垂垂老矣的封建大家被新文化的风暴吹得支离破碎，反映了封建家族及封建家长制在五四年代必将衰亡，这种家族没落出现在一个特定历史时期，可以说它有反封建的进步意义。

但曹雪芹写的贾府的衰落，很大程度上与他自身的经历有关。贾家和曹家的发展轨迹极为相似，曾经都是“烈火烹油，繁花着锦”，但到最后又都是大厦忽倾，一败涂地。我认为贾家之所以会被曹雪芹安排没落，实际是贾为曹影。

况且曹雪芹是尝试用因果报应说来阐释贾府没落。曹雪芹在作品中的确有揭示他所处阶级的荒淫腐败，也对下层劳动人民给予了深切的同情。但我认为这只是作者对自己家族命运的一种反思，而不是主观上带有反封建的思想。

我也不认为宝玉是反封建斗士。

首先，贾宝玉并没有反对封建礼教，相反，宝玉是最知礼的。五十二回中，就算贾政不在家，宝玉依旧坚持经过老爷书房门前必须下马；五十四回中，见贾珍贾琏对贾母跪下，原在贾母身边无需下跪的宝玉也忙下跪；六十四回中，宝玉本与黛钗一起欣赏《五美吟》，听说贾琏从皇陵奔丧回来，连忙起身前去拜见。

其次，他也没有反对维护封建统治的儒家思想。第三回中他对探春说道“除四书外，杜撰的太多了”，可见其对四书持肯定态度；第二十回中，宝玉想道“因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话”。连脂砚斋也忍不住说“我把你作极乖的人看”；在五十八回中，宝玉劝藕官以后断不可烧纸钱，因为纸钱是后人的异端，而并非孔子遗训。

可知宝玉是信孔尊孔维孔的。

宝玉的反封建说也并未空穴来风，持此种观念的人大多有两大证据。

其一，宝玉打破了自古以来男尊女卑的传统观念，偏偏认为女儿在男子之上，体现了其尊重女性；

其二，厌恶读书拒绝仕途经济，不认同封建家族赋予他的使命。

宝玉曾大发议论引出“水泥骨肉”之说，对待丫鬟小姐一律“伏低做小”，极为爱护。但我认为他这样的做法只是与他“情不情”的天性有关，而不是近代的尊重女性思想。

首先他体贴的女性是有范围的，限于年轻女子。当我们大力歌颂宝玉的“骨肉说”，认为其给千百年来女子出了一口气时，是否有关注他的“鱼眼睛论”？难道只有年轻美貌的丫环是女性，那些贫困潦倒的老婆子就不是女性？

而且就算是年轻女性，宝玉也并非时刻都是关爱的。大骂茜雪、怒斥晴雯、狠踢袭人的都是平时对她们温柔相待的宝玉。

那么宝玉为什么会有两面性呢？其实宝玉“情不情”的天性使他可以对丫头们倍加尊重，但是这种尊重不是建立在人格彼此平等的基础上的。宝玉平时可以待丫环极好，但到真动了气，还是会拿出公子哥儿的款来。所以宝玉待丫头小姐的态度和与近代提倡的男女平等尊重女性有本质差别。

宝玉厌恶仕途经济，既不爱念书，又不喜与仕人交往也是众所周知的。但我认为这一点仍不能说明宝玉就是反封建，只能说明宝玉的厌学和叛逆心理。不喜读书的不只是宝玉一人，薛蟠、贾琏等人均不喜读书，贾政、北静王也说自己幼年不喜读书。难道他们又都反封建了不成？

对宝玉不喜读书，在五十六回中甄家的四个女人的认识或许更加正确。她们认为“怕上学，也是小孩子的常情”。而宝玉自己则解释道“除明明德外无书，都是前人自己不能理解圣人之书，便另出己意混编纂出来。”可知宝玉不读正经书不是因为上面满满的写着“吃人”，而是因为这些书扭曲了圣人的意思，胡言论语不值一读。

至于不爱与贾雨村这样的仕人交往，我认为情有可原。

其一，宝玉本身就更喜与女子为伴，而不愿与男子交往，就算见他的是革命人士孙中山，他也未必就乐意前往。

其二，去陪这样的仕人必定是贾政也在场的，而贾政在场又会让宝玉大不自在，这样宝玉怎么会欣然会客呢？

其三，贾雨村这般仕人的品格气质，容貌仪态实非能入宝玉之眼，宝玉又怎会与其相交甚欢呢？

我们要注意的是宝玉并非厌烦一切仕人，他与风流潇洒性情温和的北静王就颇有交情。这说明宝玉交友标准在于其人的品质人格。他不喜仕人是因为那些仕人大多谄媚阿谀、口蜜腹剑、勾心斗角、以势压人，而不是因为他们为封建统治服务。

宝玉不但没有反封建，他甚至会为朝廷歌功颂德。在大观园试才题对额时，他认为后来的潇湘馆是第一处行幸之处，必须颂圣方可，于是题了四字“有凤来仪”；在六十三回宝玉为芳官改名时说“如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱虽一戏一笑也该称颂，方不负坐享升平了。”颂圣之意十分明显。

贾宝玉生活所需的物质条件就是贾府这个封建大家庭所给的。若是他挣扎在温饱线上，未必不会为了解决温饱考取功名，哪还有闲情逸致去充当“护花使者”？他的经济基础决定了他也许能有一定的叛逆思想，但是不会发展为反封建的斗士。宝玉就算再讨厌仕途经济，在贾政的威逼下一样照念四书五经，就算对仕人再深恶痛绝，也一样要去应酬贾雨村。

宝玉不可能成为反封建的斗士，“反封建的斗士”这一说法是后世读者带入了自己的时代感，并非从贾宝玉生活的时代出发去认识人物。

这是目前我对红楼的一点愚见，也许日后随着我生活经历的增加和阅读量的积累对红楼的看法会有所不同。红楼是一部读不尽的好书，无论在人生的哪个阶段去读，都为它强大的艺术魅力所折服。