第十五课：修道前辈对后修的七条忠告
身外之道，遍布宇宙，无处不在，但是无色无声无形，人不可见不可听不可触。人要是能够把自身的边界修掉，那么宇宙就是自己，自己就是宇宙，身外之道就是己身之道。
为身外之道建模完成，即悟道。悟道者并未得道，欲得道必须修道。道入身者会如何？
和人类所有的技术和知识一样，早有先行者在过往的时间里已经为后人趟过了路、积累了经验……
第十五课，就是修道前辈的修道经验总结，老子把先行者的经验归纳为七条不算标准的标准，也可以算是忠告吧。
《老子》第十五章原文（通行本，中华书局2008版）：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
开宗明义，这一课讲义的第一句就告诉学员，这是讲过往的修道者在修道过程中所忌所悟所得的经验。
古，虽说首义为久远的过去，其实多久远，并没有约定俗成。要不也不用在“古”字前加定语“上、中、近”了。老子所言之“古”，只是泛指过往，甚至包括他自己的过往修炼经历在内。老子眼里过往善于修道的人有哪些呢？或许有老子接触过的前几代的君主、天师、老子的老师以及一些不曾留名的隐士等。当然也应该包括老子自己在内，不然他怎么可能对修道者的状态和经验进行总结呢？
善为士者，也有版本为“善为道者”，一般注为“得道者”。私以为不妥。得道者乃是至人真人境界，与道一体，与天地同寿，不存在“善”或者“不善”的区别。不管“为士”还是“为道”，加了“善”这个副词，就说明了有“不善”的存在。所以“为士”或者“为道”可以理解为以道办事以道治身以道解决问题。不管以道办事解决问题还是以道治身，其实就是修道。善于修道的人，察事细致入微做人谦卑如尘，处人圆融随和处事随机应变，理论实践交替精进，外能与天地沟通能与天下人沟通、内能与心神沟通、全身血脉气脉打通……
本课第一句的意思就是：过去那些善于修道的人，微妙玄通，深得难以测量难以记录。老子也只能勉强为其描画形象，总结出几条经验作为对学生的忠告。其实要模仿前辈进行修炼，其实很难，修炼基本要靠自己去摸索属于自己的道路。
第一条忠告：在危险的境地哪怕危机四伏，也要闲庭信步。临危不惧。豫卦。
第二条忠告：即便在最安全的境地，也要保持着高度的警觉。居安思危。
第三条忠告：对世界对人对道，恭敬尊重，小心翼翼。谦而不卑。
第四条忠告：对人对物对事对功，皆去留随意，不喜不悲。涣卦。
第五条忠告：尽可能地保持本性留住初心，不要被花花世界所迷惑也不要被任何好处所诱惑。
第六条忠告：心胸开阔度量宏大眼界长远，能容纳天下事，好事坏事好言恶语好人坏人全可以装得下。
第七条忠告：要混世界混社会，别装清高也别真的清高。水至清则无鱼。
前六条忠告其实是两两一组共三组，同一组的两条忠告有相反的意思，合在一起，相当于求公约数，也就是要在夹缝中找到空间。加上最后一条一组，刚好四组。
混社会沾染了一身俗人的恶习，吃喝嫖赌抽样样精通，还怎么修行？善于修行的人能够让自己进入“静”的状态，沉淀过滤掉混社会的那些招数，慢慢地还自己一个清静纯正的境界；也能从沉寂蛰伏中醒过来焕发出生机，从静态转为动态。这一静一动，实现周期性的不断转换，对人，就是的历练修炼；对社会就是治乱转换。
有过洗红薯淀粉的人或许知道，红薯磨浆过滤得到的浆水，静置于木桶中，几天后，桶底就沉淀出厚厚的淀粉。倒掉上面的水，注入清水，通过搅拌把沉底的淀粉再次和清水充分融合后，继续静置沉淀。如此反复三次，得到的淀粉就纯净洁白细腻丝滑。
静的时候沉淀、收敛、澄清，动的时候起沉疴、显问题、露矛盾，动静结合动静交替，一个接着一个周期，周而复始。保持着动静结合交替不断精进的周期，不急于求成，或许可以蒙蔽天机，对于人，可以延年益寿，对于天下，可以长治久安。
黄河水在小浪底静置沉淀得以清
炮弹打出去，只有不到终点，才不会粉身碎骨。
《老子》第十五章原文（通行本，中华书局2008版）：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。