你请过“笔仙”吗？这种招灵游戏在古代其实就已经有了！ / 四六文摘

说起“请笔仙”，大多数年轻人应该都不会陌生，特别是女生，在自己的学生时期可能都经历过。在一些恐怖小说或者影视作品里，笔仙往往是所有灵异事件的根源。

召唤笔仙通常按照这样的程序进行：将屋子里的灯全部关闭，点上蜡烛，让这个房间变得昏暗。两个人手指交错，手腕和手肘必须悬空，中问夹着一支笔，手放松，两个人都不要用力，轻轻夹住笔，保持笔杆不倒就好，然后闭上眼睛，嘴里默念咒语，比如“笔仙、笔仙快快来”或者“前世，前世，我是你的今生，若要与我续缘，请在纸上画圈”之类。

剧照来自《笔仙3》，这是影视作品中关于请笔仙的场景

当笔杆开始微微晃动，参与者会尝试问一句：“你是笔仙吗？打钩或者打叉。”这时，笔杆开始移动，并且在白纸上画出一个个连接在一起的小圈，这就意味着笔仙被请出来了。接下来，参与者可以问各自想问的问题。

有人说笔仙是自己的前世，也有人说笔仙是一直跟着自己的灵魂，每一世都跟着。在很多传说中，玩笔仙有很多禁忌，比如不能超过14次，玩笔仙不能在子时之后玩，子时鬼门关打开，各种妖魔鬼怪都会出现。请到笔仙的过程因人而异，一般很快就出来了，有时候则需要十几分钟。结束时，要和笔仙好好地告别，“笔仙，笔仙，今天就到这里好吗？”笔仙同意，然后离开，笔杆停止滑动，参与者可以松手。

笔仙并不是现代人的创意，在中国古代一些行为中，我们可以看到笔仙的最原始状态——扶乩。

扶乩在中国有5000年的历史，19世纪初曾经盛行于北京、上海，《辞海》是这样解释扶乩的：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑，也叫扶箕、扶鸾。扶乩所用的是木笔，在沙盘上会自己移动，此外，木笔会根据人的提问回答问题。扶乩和笔仙的区别只在于，笔仙将沙盘换成了白纸。

“乩”字有着特殊的含义，左边的“占”字代表占卜，右边的“乚”是隐蔽的意思，合在一起便是占问隐蔽之事的意思。扶乩还被称为扶鸾，“鸾”是古代神话中的神鸟，“赤身之精，凤凰之佐，鸡身赤毛，色备五彩，鸣中五音，出在女状山”。传说如果见到鸾，就会天下太平。于是，扶鸾也有了祈求平安、安宁的意思。

关于扶乩的办法，根据宋朝人洪迈的《夷坚志》和陆游的《箕卜》诗记载，就是在簸箕、饭箕、竹筛一类的器物下面插上竹筷，在竹筛的上面盖上女人上衣，然后由两个人面对面地站着，拿起这个竹筛，在竹筛的下面铺上一层沙土，两人互相配合，用竹筛下面插的竹筷在沙土上写字。

古人认为，扶乩是一种请神活动，必须对神灵虔诚，因此，在扶乩之前，那些扶乩的术士必须沐浴更衣，以保证身体的干净，还要烧香祭神，并敬请神灵光临。术士们解释说，这样一来，神灵就会附在人身上，因此，用竹筷写出来的字虽然是由人抬着竹筛写的，但它已不是人意，而是代表了神意，既然如此，人们就可以根据这些字来判断吉凶了。

每年，在马来西亚的华人都会举行盛大的九皇爷扶乩崇拜仪式，图为参加仪式者赤脚走过燃烧的煤炭。

随着朝代的推进，扶箕问卜的形式和过程越来越趋于完美。最后，扶乩变成了一种专业的问卜方式，占卜具也逐渐考究起来。粪箕被罗筛的外框取代，银簪被木笔取代。在罗筛外框加上一道横粱，横梁中心打一孔，将木笔插入孔内，便是最后定型的扶乩。

扶乩信奉的神灵很杂，晋代时信奉紫虚元君等神，南朝时，又出现了紫姑。

关于紫姑，南朝刘敬叔的《异苑》和清俞正燮《癸巳存稿》介绍说，紫姑是很早以前的人，她原是一户人家的妾，由于这家人的正夫人很忌恨她，经常让她干脏活、累活。有一年的正月十五，紫姑被正夫人害死。人们很同情她，以后每年的正月十五夜，人们就在厕所边或猪栏边一些僻静的地方对紫姑的神灵说：“你丈夫不在这里，正夫人也不在这里，你出来玩一会儿吧！”紫姑的悲惨遭遇不仅引起世人的同情，而且还引起了天帝的同情，天帝就封她当了厕神。

紫姑的故事，被北宋的大文豪苏东坡绘声绘色、证据确凿地讲出来，就更起到了推波助澜的作用。据说，当时苏东坡正在玩“扶乩”，紫姑降临了。苏东坡就问：“三姑(紫姑的别名)您是神啊，还是仙啊？”紫姑话：“妾身本来是寿阳人，叫何媚，字丽卿。父亲就是老百姓，他曾经跟我说我生得奇异，以后必然比别人富贵。然后他让我上私塾，我不到一个多月就通晓了九经。父亲死后，我妈嫁给了一个伶人，我跟着伶人学，没到十天半个月，就通晓音律。之后我被刺史强行纳为了妾。生活不到一年，就引起了大奶奶的嫉妒，让人把我捆绑，扔在厕所里。幸好老天有眼，将我的事传达上天，感动了天帝。让我回到人间，成为了管厕所的神。”

苏东坡又问：“您什么时候人?”紫姑回答：“唐朝人。”苏东坡又仔细问她唐朝什么时候的人以及刺史以后当什么官。紫姑告诉他那刺史以后当了相国，而这些事情发生在武则天的时候。在别的记载中，更是明确了那位刺史名叫李景。

《中国古代风俗百图》中关于元宵节请紫姑神的图画，请紫姑成为一种风俗流传下来

关于扶乩的活动，至少在晋代以前就已经出现，当时的杨羲、许谧等人已利用扶乩的办法伪造了不少道教经典。

洪迈《夷坚志》记载了一些扶乩的故事。在宋代，有一位叫沈延年的人用扶乩为人占卜吉凶很灵验，名声也很大。西安知县周权闻名后也去求卜，当周权与一名小吏拿着竹箕时，竹箕忽然跳跃而起，竹箕下面插的笔迅速在小吏脸上写了“不洁”二字，意思是说小吏没有洗沐，身上不干净，没有资格扶乩。这时有人走过来替小吏拿箕，过了一会儿，竹箕又跳起来，慢慢向周权移来。大家正担心像刚才那样让县令出丑，只见竹箕慢慢落下，在桌面上写了一些字，大意是，不久周权必有升迁之喜。后来不到二十天，周权即因捕获伪造楮券者有功，而官升一级。但这能跟扶乩有多大关系呢？多半是后人牵强附会上去的。

在古代，不仅平民百姓相信扶乩，帝王将相们更是不例外。在《才鬼记》中记载，金主完颜亮每遇重大军事行动，都要扶乩占问吉凶。当他准备南下攻宋时，命令一对童男童女扶乩清仙，结果写出了一首《望江南》词，内容是：

才举意，玄象照离宫。坎女离男金水火，几多铁骑漫英雄，最苦是云中。

辽东鹤，惊起老苍龙。四海九州沾惠泽，狼烟影里弄清风，堪作主人公。

词意虽然晦涩，但也大致可以看出不太吉祥，完颜亮就问“铁骑漫英雄”指谁，竹箕又写了一个“亮”字，完颜亮看后大怒。虽说这完颜亮下场是不太好，但这也不是一些童男童女们可以决定的了的，完颜亮对自己大后方的忽视才是关键。

然而，在科技不发达的古代，不少古人相信扶乩术的神灵，那么扶乩真的灵验吗？《明外史·陶仲文传》记载，明朝有一名叫蓝道行的人很会扶乩，皇上为此把他召入京城，并非常信任他。每次有所求问，皇上就把要求问的事情写在纸上，然后密封起来，派太监拿到扶乩的地方，待祭过神灵，就在神坛前烧掉。古人认为，烧掉了这张纸，就等于把这张纸交给了神灵。

由于蓝道行没有看到这些纸条，根本不知道皇上要问什么事情，所以他扶乩写出来的东两和皇上要问的事根本沽不上边，为此，皇上很恼火，认为一定是来回传信的太监这个人身上不干净，亵渎了神灵，故而不灵验，所以就责备这位太监。这位太监很害怕，就私下与蓝道行勾结，每次替皇上去问事时，先打开密封的纸让蓝道行看看内容，然后再烧掉。如此一来，蓝道行的扶乩结果与皇上要问的事情就丝丝紧扣，皇上也因神灵有问必答，非常满意，真可谓是皆大欢喜。

过了一段时间，皇上又问：“现在国家为什么这样不安定？”蓝道行义假借扶乩同答说：“这是凶为贤人得不到重用，而受重用的是些坏人。”皇上问：“谁是贤人?准是坏人?”蓝道行以扶乩回答说：“徐阶、杨溥是贤人，严嵩是坏人。”皇上将信将疑，问：“如果真是这样，神仙为什么不惩罚严嵩呢？”蓝道行回答：“神仙想让皇上亲自惩罚他。”皇上听后，十分震惊，这时刚好大臣邹应龙弹幼严嵩，皇上就借此机会罢免了严嵩。

严嵩久处高位，心腹耳目很多，他不久就知道自己被罢官与蓝道行的鬼把戏有关，于是就用重金收买皇帝身边的人，让这些人出面揭穿蓝道行的骗局，揭发他依仗权势为非作歹的事。结果蓝道行被关进监狱，叛处死刑，最后死在狱中。虽说这蓝道行痛恨严嵩，也算多少有点正义感，但他借扶乩行事，甚至自己也干了一些不法的事情，因此不算太值得同情。

城隍庙里扶乩算命（美费佩德摄于 1910年）

《才鬼记》还讲了这么一个故事，说陕西某人扶乩求仙，不料仙没请到，却请来了一个鬼，那人就问这鬼为何不去投生，却来这里捣乱，鬼就借扶乩作了一首诗：“一梦悠悠四十秋，也无烦恼也无愁。人皆劝我归尘世。只恐为人不到头。”当人还没有当鬼快乐，这自然是反映了一些人厌倦尘世的情绪。

其实扶乩能写出字来，那是一种技巧，是扶乩者之间的一种默契。如果扶乩者善于察言观色，能言善辩，再加上丰富的社会阅历和一定的心理学知识，他们会猜中前来占卜者的心理并使他们心悦诚服，而且也能够正确地预见到一些事情发展的结果，这大概就是扶乩术不冷不热地流传了一千多年的原因吧。

同理可得，笔仙也并没有那么多玄妙，有心理专家分析说，笔仙正是基于人受心理暗示后产生的不自觉行为。由于呼吸、心跳、脉搏、血流等原因，人的身体在不断地轻轻晃动。进行笔仙游戏时，由于手腕和手臂悬空，要保持同一姿势很长时间，肌肉运动就会增大幅度。而笔仙在纸上写字或者画圈，其实都是一个人的胳膊不自主运动的结果。当对方察觉到运动信息后，通过语言交涉，认定的确是笔仙来到，便会继续配合对方转动笔杆，圈就画成了。

不管是扶乩还是笔仙，可信度到底有多少还是看诸君自己理解了，只不过要是以此结果作为人生指引，还是需要斟酌再定了。

参考资料：《中国道教史》卿希泰；《心理的故事》隋岩著；《命运解码》张松辉；《传统文化拾趣》王一舸，彭著东，孟琢；《超自然现象之谜》柳青。

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