国学成语故事（1）最会“骂人”的孔夫子之春秋笔法
开栏的话
成语，一般指长期使用的、简洁定型的短语或者小句。
成语是中国传统文化的一大特色，也是中华语言文化中一颗璀璨的明珠。
究其来源一般有：（1）历史故事概括，如卧薪尝胆；（2）寓言故事总结，如刻舟求剑；（3）古人或者古书名句，如外强中干、举一反三，等等，还有的则是近现代出现的词汇，如百花齐放。
成语言简而意赅，读来朗朗上口，齿颊生香，运用得当，为文章增色不少。但其中很多由于年代久远，虽然在用，但有时会知其然而不知其所以然。
孟子有言“知人论世”，我们学习运用成语，除了明了基本的用法，也应当对其出处及演化有所了解，以便误用而贻笑大方。
正是基于此，近年来笔者工作之余，以《左传》《史记》等为蓝本，陆陆续续写了100多个成语故事，名之为《国学成语故事》，今天以专栏形式推出，以飨读者。
需要一提的是，中华传统文化博大精深，浩如烟海，而笔者只浅尝辄止，加之才疏学浅，谬误难免，请各位读者朋友海涵并多多批评指正，谢谢谢谢啦。
国学成语故事（1）最会“骂人”的孔夫子之春秋笔法
国学成语，浓缩历史精华；曲径通幽，遇见不一样的“中国”。
一直以来，在笔者个人制作的无名榜单上，从古至今最会“骂”人的有两位先生，一位是“成《春秋》而乱臣贼子惧”的大成至圣先师孔老夫子，另一位是“喜怒笑骂皆成文章”的鲁迅先生。
鉴于相比较而言，鲁迅先生的影响没有孔老夫子大，而且其人性情有些古怪，有绍兴师爷遗传下的“刀笔吏”式的无情与刻薄，与儒家倡导的“温良恭俭让”有一定差距，所以我把他排在了第二位。当然啦，孔老夫子发火的时候，也颇有山东人的耿直，甚至会爆粗口。比如，他的学生宰予白天睡觉，孔子当即骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”您瞧瞧，一个为人师表的老师竟然骂自己的学生为烂木头、脏泥巴墙什么的。这要在当下，估计宰予的父母早跑到学校找校长掐架了，说不定孔老师得下岗，学校得赔钱。
问题是，就是这样伤人自尊的话，因为出自孔老师之口，也被后学恭恭敬敬刻进了儒家经典《论语》中。千百年来被无数的人一遍遍地诵读、注释，这就是能力，这就是水平，谁不服还真不行。
当然，如果孔老先生的水平仅止于此，恐怕就没有后来世界级的影响力了。咱们这里就以《春秋》为例说道说道。
日常生活中，我们夸人嘴巴厉害，叫“骂人不带脏字”。我想，这一技巧的发明权非孔老夫子莫属，其集大成的代表作，就是我们接下来要讲到的传世史书——《春秋》。
众所周知，《春秋》一书用于记事的语言极为简练，然而几乎每个词句都暗含褒贬之意，这就是后人所说的“春秋笔法”“微言大义”。这方面的例子，在《春秋》中比比皆是，笔者这里先卖个关子，留待后续的章节举例说明。
据《史记·孔子世家》记载和史家考证，孔子有感于当时周王朝式微，礼崩乐坏、诸侯争霸和生灵涂炭，为推行“仁政”之术，于是从55岁起，带着弟子们周游列国，游说诸侯，以实现“修身、齐家、治国、平天下”的政治夙愿。不料，这一走就是13年。其间，由于遭遇战乱和权臣排挤等原因，老夫子不仅有饥寒交迫的经历（《孔子家语·在厄》：孔子厄於陈、蔡，从者七日不食），有几次甚至差点丧命。而最令孔夫子伤心的是自己的政治主张得不到施行，年看自己年事已高，孔子叹口气，终于走向回家的路。我想他此刻的心情，用费翔的一曲《故乡的云》可以准确描述，“我已是满怀疲惫，眼里是酸楚的泪……我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊”。
难能可贵的是，回家之后的孔子并没有一蹶不振，为了避免自己政治理念等在后世湮没无闻，孔夫子开始著书立说。
《史记·孔子世家》：“子曰：弗乎！弗乎！君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上从鲁隐公元年（公元前722年），一直写到鲁哀公十四年（公元前481年），共十二公。该书以鲁国为记叙的中心，尊周王室为正统，参照了殷商的旧制，推而上承三代的法统（据鲁，亲周，故殷，运之三代），“约其文辞而指博（言简意赅）……推此类，以绳当世贬损之义，后有王者而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉……弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》（成语知我罪我，其惟春秋）”。
鲁哀公十六年（公元前479年）四月乙丑日，73岁的孔子以布衣卒。葬鲁城北泗上，弟子皆服丧三年。
孔子死后，越来越多的君王逐渐发现了孔子及其思想的价值，以至于后来发展到汉武帝时“罢黜百家、独尊儒术”。统治阶级在看到儒家思想在统御万民中的重要作用后，开始对孔子及其后人不吝封赏，孔家乃至有“富贵无顶，文章通天”之说。孔府楹联：
上联：与国咸休安富尊荣公府第 （“富”少第一笔的“点”）
下联：同天并老文章道德圣人家 （“章”最后一笔上下贯通）
另据《史记·孔子世家》记载，当年司马迁为了收集第一手资料，曾经亲身前往孔子的老家曲阜，参观供奉孔老夫子的庙堂里的车服礼器，亲眼看到当地的儒生按时在孔子故居演习礼仪。司马迁不由地流连忘返，久久不愿意离去。
换句话说，早在司马迁所在的西汉王朝，孔夫子的思想就已经被主流社会慢慢认可，不仅“学者宗之”，连天子王侯说“六艺”也以孔子为标准，孔子慢慢有了“圣人”的名号（“可谓至圣矣”）。
然而，所谓一人难趁百人意。在中国长期的历史发展进程中，孔子及其所倡导的“仁政”等儒家思想也曾不止一次遭遇诋毁和批判等“厄运”。
当然，还有政治理念等不同而引起的批评。据史书记载，当年，齐景公一度被孔子的治国理政“方略”吸引，打算重用孔子，但被晏子一番话打消了念头，致使孔子不得不离开齐国。
晏子对景公说：“儒生能说会道，不能用律法来约束；倨傲且自以为是，不能任用为臣下；重视丧事，竭尽哀情，为了葬礼隆重甚至不惜倾家荡产，到处游说乞求官禄，不能用来治理国家。如今圣贤相继下世，周王室衰微，礼崩乐坏也很久了。但孔子讲究仪容服饰和详定繁琐的礼节，甚至刻意于快步行走等规矩，这些繁文缛节，几代人学不完，一辈子也搞不清楚……恐怕并不是改变齐国风俗、引导百姓的好办法”。
国学经典欣赏：
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。適鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
——《史记·孔子世家》