高考阅读49：笼文化和望鸟镜
高中拓展悦读49
笼文化和望鸟镜
一、成语积累
单刀直入（不绕弯）
一针见血（抓本质）
开门见山（入主题）
直截了当（要干脆）
辨析：这四个成语都有直奔主题的意思。它们的区别在于单刀直入和直截了当偏重在不绕弯，干脆爽快；一针见血偏重在见血，指要抓住本质，一语中的；开门见山一般指说话写文章直入主题。
淡而无味（太乏味）
枯燥无味（少生趣）
辨析：这两个成语都有单调无味的意思。它们的区别在于淡而无味常跟“白水”“白开水”一类的词连用偏重在说话、作文内容平淡乏味；枯燥无味多指生活、事物单调无趣。
当机立断（做决断）
毅然决然（做选择）
辨析：这两个成语都有坚决不犹豫的意思。它们的区别在于当机立断常作谓语表示在紧急关头立即作出决断；毅然决然多作状语，表示态度坚决毫不犹豫。
当仁不让（情理中）
义不容辞（为道义）
责无旁贷（是责任）
辨析：这三个成语都有积极主动做事的意思。它们的区别在于当仁不让偏重在情理上，按情理应该积极主动，不退让；义不容辞偏重在道义上不允许退缩，应该做出贡献；责无旁贷偏重在是自己的责任，必须做。
当务之急（事情急）
燃眉之急（形势急）
火烧眉毛（时间紧）
辨析：这三个成语都有非常紧急的意思。它们的区别在于当务之急多强调当前最紧急的事情相当于迫在眉睫；燃眉之急可作宾语，多强调情势如火烧眉毛一样危急；火烧眉毛常作表时间的词，比喻时间形式紧迫。
二、古韵寻音
春残
（唐）翁宏
又是春残也，如何出翠帏？
落花人独立，微雨燕双飞。
寓目魂将断，经年梦亦非。
那堪向愁夕，萧飒暮蝉辉。
【译文】
又到了春天将尽时，这让人怎么走出翠绿的帷帐？
独自一人站在落花前，细雨纷纷，燕子成双飞去。
看到这一幕幕只觉得魂魄都将要失去，经过很多年梦境也不一样了。
怎么能够忍受如此愁苦的傍晚，蝉在凄凉萧索的夕阳下映出光辉。
【注释】
春残：春将尽。
翠帏（wéi）：绿色的帷帐。帷，四周相围而无顶的篷帐。
寓目：观看，过目。语出《左传·僖公二十八年》：“请与君之士戏，君凭轼而观之，得臣与寓目焉。”
“经年”句：经年，经过一年或若干年。梦亦非，梦境也不同了。
那堪向：怎能忍受。那，通“哪”。向，语气助词，无实义。
【赏析】
该诗写女子春末怀人，反复抒写其触景伤怀，忧思难解之情。诗中颔联“落花人独立，微雨燕双飞”两句，融情入景，写得工丽自然，成为千古名句。
“又是春残也”句点题，不拘一格。一句中，以“又”字开头，“也”字结尾，连用一个副词和一个语气词，这在诗中是少见的。然而作者用得很自然，使起句突兀，增强了语气，加强了诗中女主人公的哀怨之情，并有笼盖全篇的作用，算得上写法的出新。“又”字还与下面的“经年”对应，暗示这女子与情人分别，正是去年此时，故对物候变化特别敏感。
第二句“如何出翠帏”，“如何”一词，体现出不堪的情绪。联系第一句看，这位女子正是在去年此时此地，经受着别离的苦痛。时隔一年，记忆犹新，而且，此时又是在同一时间和同一地点，她不敢再身临其境，重新经受这样的苦痛，所以说不敢出翠帏。再联系下联看，不敢出来实际上还是出来了，人在极端苦闷的时候，往往就是处在这样的自我矛盾中。这又活画出了这位女子梦魂牵惹、如痴似醉的神态，从而烘托出她的思念之情刻骨铭心。
“落花人独立，微雨燕双飞”为佳句。已是春残，落花无数，而无数落花又极易引起人们韶华易逝、青春难再之感。此刻，这位女子，正当芳龄，却独立庭院，青春正在消逝，欢娱难再，她的命运和这春残的落花，一模一样。作者将落花与思妇互相映衬，倍觉凄然。
暮暮天气，微雨蒙蒙，给人的感觉本是抑郁沉闷的，更不用说是心事重重、愁思郁闷的女子了。偏偏此时，一双不知趣的燕子，在细雨中飞去飞来，显出很自得的样子，这就使她更加难堪了。燕子无知，尚能比翼双飞；人属多情，只能黯然独立，此情此景，不堪忍受。
诗人以燕双飞反衬人独立，把女子的内心愁苦之情推到了顶点。花、雨、人、燕，本是纯粹的“景语”，作者通过映衬、反衬，融情入景，把它们连成一幅和谐统一的艺术画面，从而烘托出诗中女子忧思难解的内心世界，使“景语”完全变成了“情语”。这两句写得细腻深刻而含蓄委婉，对偶工丽而无雕琢之嫌。颔联两句融情入景，写得工丽自然，不失为精彩之笔。
之后几联均写其院中所见所感，主要是说她如何触景伤怀，忧思难解，但与颔联相比，反复抒写，意多重复，用语平淡。
北宋晏几道名篇《临江仙·梦后楼台高锁》中，创造性地挪用了翁宏这两句诗，他写道：“梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”这两句是词中的精华所在，成了谭献誉为“千古不能有二”的“名句”。
三、热点时评
有仁爱、善良的内心，才有资格在艺海驰骋遨游
赵海菱《光明日报》
不同的文明类型有着不同的本体论和世界观，世代沿袭、潜移默化，成为各民族的精神依归与基因密码。农耕民族靠河而居，祖祖辈辈，安守田园，对人与自然、人与人之间的和谐关系有着与生俱来的依赖与维护。因而，仁民爱物情怀，向为华夏民族所推崇。
如果说，道家之“善”，主要体现在自我修为，儒家之“善”，则重在推己及人，由血缘亲情，向外逐渐扩展，延及整个家族，然后延及陌生人，“泛爱众，而亲仁”，再延及国家、天下，“视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念”。儒家对血亲关系的体认，渐渐超出同类的范围，进一步延伸到动植物、无生命的自然万物，“民吾同胞，物吾与也”。只有拥有这样开阔的胸襟与善感的心灵，作为创作主体的诗人，方能“登山则情满于山，观海则意溢于海”，才能说出这样的心声，“吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也”。不只是诗词，书法、绘画、音乐等各种艺术形式的创作，无不强调“修心”这一前提之重要性。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”先有博大、仁爱、善良的内心，然后才有资格在艺海驰骋遨游。
士人风范，无论兼济天下还是独善其身，皆归结为一个“善”字，有能力造福天下苍生，那就刚健奋发、积极作为；无条件施展抱负，那就持坚守白，安顿好自己的身心，抽身社会，回归自然，同样都是在追求有价值、有意义的人生。与之相对应，历代文艺作品，总的来说不外乎“载道”与“自适”两大类别。很多时候，“载道”与“自适”也并无截然分明的界限，而是相互交融在一起。杜甫的《北征》，是经典的“载道”之作，但诗中也流露出诗人潜意识中对“自适”的向往。两种旋律明暗交替，使诗歌充满内在的张力，但贯彻始终的，是诗人对国与家、人伦与自然的善和爱，而这正是这首作品最令人感动的地方。欧阳修的《醉翁亭记》，是有名的“自适”之作，我们从中也依稀可辨作者“载道”之隐衷，“与民同乐”之意出于言外。文学创作，自古有“欢愉之辞难工，穷苦之音易好”之说。《醉翁亭记》从头至尾都在写“欢愉”，却如此见好，千古为人传诵，终因其有“与民同乐”的“善”做底子。
不久前，一位驰援武汉的白衣天使创作了小诗《守夜》，写的是自己与值夜班的武汉大哥的交往片段，最后两段是这样写的：“天气预报说，武汉要降温了/雷电，大风，冰雹，暴雪/你在军大衣里缩紧身体/缩进内心的风暴，假装/听不见这个坏消息//半夜，我送去了一点食物/沙发里的身体发出鼾声/让我久久止步。是的/不要惊动一个人睡觉/让他回到中年人的日常/让他在梦里享受子孙满堂……深夜寒冷/'我’给武汉大哥送去食物/然而却又停下了脚步。”这一送一停的小小曲折，令读者禁不住为之感动。善解人意无疑是更高层次的温柔与善良。
关键信息（原点）：
我的联想（旧知）：
我的想象（发现）：
四、美文品读
笼文化和望鸟镜
王开岭
同胞在其旅行见闻中留下一细节：在欧洲的一些公园，常见一种架在草坪上的望远镜，开始不懂，一打听，方知是为观鸟而设，它们准确的名字叫“望鸟镜”，贴上去，游客能仔细欣赏远处树上的一举一动，对鸟雀却毫无惊扰……
“望鸟镜”，一个多么柔情和诗意的词儿啊，那距离多么美，多么温暖和恬静，多么沁人心脾！
在我们这片土地上，何以没诞生如此“遥望”的冲动呢？我想起了身边的另一番景象：花鸟鱼虫市场，寓翁闲叟们的膝下，太极晨练的路边，随处可见一种国粹——鸟笼，一盏盏材质优良、工艺精湛的“小号”。
有多少盏这样的“小号”，便意味着有多少双翅膀从天空中被裁剪下来，被折叠成椅子，只能坐，不能飞。
我们发明的是栅栏，是囚牢。我们总喜欢把爱变成虐，把拥有变成占有，把“吻”变成“咬”。
读过一组故事：在澳洲，为保护某地生态，当局竟不惜斥巨资，在一条高速公路上留出了众多的横向路带，目的是方便动物能像过去一样自由穿梭……有对志愿者夫妇，为拯救一条被鱼网困住的白鲨，竟冒着生命危险，跳下海，亲手去解绳扣……在纽约一次火灾中，消防员理查·麦托尼解下自己的输氧器，为一只被浓烟呛昏的猫输氧，以挽救它的生命……一位女科学家，为考察和保护非洲狮，在原始森林中风餐露宿，历时二十余年，直至去世……
这和我们那些身穿羚羊毛、大嚼鲨鱼翅的饕餮客相比，真有天壤之别。其实这区别，也正是“望鸟镜”与“鸟笼”的距离。
还有更让人匪夷所思的，2001年10月6日，一对游客在武汉森林野生动物园乘车游览，嬉戏中，一只两岁的小狮子突然将利爪探进车窗，抓伤了她们。20日，动物园向市林业公安处提出申请，要求击毙这只闯祸的小畜生。后经当地市民的再三抗议，园方才撤回死刑起诉，改判“无期徒刑”。从此，这只小狮子将在铁笼里孤独余生，永不能再和伙伴一起过群居和放养生活。
显然在万物之尊的人眼里，它是有罪的，因为它对人产生了敌意，并制造了伤害。但我不禁要问：到底谁先有罪？谁先侵犯了对方权益？谁先发动了挑衅和攻击？在动物的道德法庭上，人类难道不已被审判过亿万次了吗？按自然法和生命平等的理念，此刻，它根本不该出现在人类的车窗前，它的位置应是非洲大草原，这应该是它随母亲散步、和兄弟姊妹玩耍的时刻……
是谁剥夺了其自由和天伦之乐？是谁把它发配到了与人近在咫尺的地方？毁灭其家园，屠杀其父母，剥夺其自由，如今却喝斥起它的过失来了，公平吗？
更让人疑惑的是，有识之士不大声疾呼要恢复动物的野外生存能力吗？不正为野兽不野而忧心忡忡、寝食不安吗？为何现在却要对一只偶露峥嵘的小兽怒目相向、睚龇必报？莫非希望兽中王像叭儿狗一样俯首贴耳？
我替这只小狮子难过，更为自己的同类悲哀。