易经（180）晁错之死

易经（180）晃错之死

礼的秩序是维持天下安定的本，这个本就是等贤而上之，等贵而上之，被囚禁的人，在礼制下则不可为贵。因为这是一个人失信于社会而被道德选择的结果。到了汉初，高祖自己起于草莽，一开始没有来得及处理这些事关长久的大事，那个时候，虽然不像今天的天下，很多人以自己进过监狱为荣，不以此为耻，常会拿自己进过监狱来当成网红的资本，甚至于卖产品者还拿这个当作推广的文资！

一个社会竟然是这样的天下：无耻者贵，有礼者穷。

王夫之说：萧何出狱而仍相，周勃出狱而仍侯，不能禁上之不以囚隶加己，而何不可禁己之无侯以相也？北寺之狱，廷杖之辱，死诤之臣弗避焉，忠也。免于狱，不死于杖，沾沾然自以为荣，而他日复端笏垂绅于堂陛，是亦不可以已乎？

到文帝时，就非常担心国内的情况，特别将梁王的国土扩大以防山东各国。文帝死时特别关照了景帝的一句话，碰到兵事，找周亚夫。这就说明文帝早就知道与山东各国的一场大战少不了。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

景帝即位后，重用了晁错，而晁错自己也不知道厚薄，竟然成了山东各国起兵的借口，大家打着清君侧的名义，是要诛晁错的，这个时候，晁错做了什么事？

这个人竟然主张景帝亲征，自己守后方。

后来景帝怎么处理这个晁错的呢，史上记载是袁盈密见窦婴，见到了景帝，然后，让景帝把晁错给杀了以谢罪天下。

景帝就带着晁错到东市口，当场下令腰斩了，腰斩是一个非常酷的刑法，晁错一家被灭族。

行有眚，是说，人在有的时候，做任何动作，只会带来不幸。

孟子说天将降大任于人，必先苦其心智，这是说人都会有一段时间，要接受上天的考验的。

我们做企业，有时候特别看重一个人，想重用他，就会干什么呢，先把这个人弄到一个苦活折腾一下，让他早点明白某些整理和苦心，折腾得差不多了，这个时候可以给一个任务让他锻炼一下。这个过程最大冒险就是这个被锻炼的人自己，但凡有一丝妄念，变会前功尽弃。

人的一生会遇到很多事，这些事综合会对人产生巨大的影响，王夫之把这些事物对人影响变化的规律称为“内成”和“外生”。内成，为事物内部的量变、质的渐变，外生为超出其规定性范围而发生的质变。所有的顿变都是渐变而成的，盈虚之变，是指阴阳往来，聚散运动。物质之运动变化，只是渐进的推移，而晁错看似突然被斩，其实在朝廷中制造的大恶久矣。

“江河之水，今犹古也，而非今水即古水。灯烛之光昨犹今也，而非昨火即今火，水火近而易知，日月远而不察耳！”——王夫之。

晁错碰到山东六国起兵要清君侧，大家都打着要清理你的旗号来造反的，这个时候还心存侥幸，没有思自己要正心诚意。

晁错怕死，所以必须要有动作来保自己不死，他父亲来见他的时候劝不动他，自杀了。晁错有这个心胸去让景帝拿自己的人头，换退山东各国退兵？可惜晁错，能力不足，仁义亦不足，导致袁盈几句话就把景帝给说动了。晁错不知用贤，不知自强之术，两败也。

这个晁错若是在水浒里就是四大奸臣之首，如蔡京一流的人物。

无妄卦到第6爻，对人的考验是极大的，生死之间，动则有祸，唯有静观。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。这是外生之祸，需要有大无畏的精神去面对。

汉初中国传统之根还在，士列制的精神还在，这个精神断于魏晋南北朝。所以晁错这个人引发的祸乱，有内成也有外生。

无妄卦读完了，才明白人活着，有很多时候就必须要有一些坚守的东西，而不是一味的靠圆滑去应付这世界，世界的秩序是新旧的交替中的，正在形成新的秩序，新秩序需要有极其高远的眼光去布局。

当今世界英雄辈出，有如邻邦少帅在大国夹缝中求存，有如美国川总挑起一切旧秩序的胆略，更有普京敢打敢拼的铁腕。然而要说清世界未来的光明，却没有几个真正能说清。

马克思读了一生的书，写出了资本论这样的惊世之作，一如几千年前的孔子，以布衣之身写春秋。而不管是农业社会顶级巨著还是工业社会的顶级巨著，都与当今时代进入智能化的阶段有时代之差，需要有人升级其理论。