礼貌与交往

礼貌与交往

读《荀子》第二十六章 《大略》41——

（峻岫）

（原文）

41、礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。

古人说的“礼”，不是指礼貌，也是指法统、制度。因此“礼”对于治理国家来说就是一个天平，能够衡量轻重；又像是准绳一样，也能度量曲直。因此说，社会没有“礼”就不能维持正常的生活，没有礼什么事情都办不成，国家没有礼仪，就不得安宁。

42、 和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。

“鸾”指车铃。“和鸾之声”就是车铃铛的声音。车铃铛的声音，在车子慢性的时候，要符合《韶》、《护》的节奏。《韶》是《韶乐》，“有虞氏舜作《大韶》之乐。”[《竹书纪年》]《护》也是古代宫廷音乐。他们的特点就是中规中律，从容和雅，因此君子坐在车上，一边走一边欣赏着从容和雅的音乐以涵养德行。

43、霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

这一条很有意思。古人娶妻一般都在秋季，到春天河里化冻的时候，就不再举办婚姻了。一般夫妻十天就要同一次房。为什么要秋天娶妻？为什么春天就不能办理结婚事宜了呢？古人把人的生命节律与一年四季结合起来，该生就要生，该养就要养。秋天结婚，十月怀胎，生育子女就在来年的七、八月份，那是坐月子的好时候。至于夫妻多久同一次房，这里说的是最少十日一次。

44、 坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

人与人对面而立，也有一个安全的合理的心理距离。如果对方坐着，你就要注视他的膝部；如果对方站着，你就要注视他的脚。眼睛不要四处漂移，那样最不礼貌。在回答问话的时候，你要注视对方的脸，堂堂正正地直视对方的目光。对方站着的时候，你在他前面六尺处注视着他，而最远的距离，就是在三丈六尺之外注视他。

45、 文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼貌和仪容与感情相互作用，就能够成表里如一的仪态。适中的礼就是要善于思索。也就是说，你要让对方感觉到，你在专注对方，你在重视对方。

46、 礼者，本末相顺，终始相应。

礼制，它的根本原则是相互不抵触的。人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。生的礼节与死去的礼节，是一致的，体现人的尊严，和生命的无价。

47 、礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

“礼”不仅仅是恭恭敬敬地站着，表示敬意还要用礼物。礼物不在重，只在于可人心，让对方感觉适宜。也要分清贵贱，注意分寸，合乎礼制，不破坏规矩，多少也要适当。礼物太重不好，太重的礼物，显然是表示自己有所求；太轻的礼，则对人不礼貌，则不如不送。除非双方心照不宣，心领神会。

48 、下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

下臣是用财务来向君王送礼；中等的臣子是用生命来侍奉君主；上等的臣子，则是用推荐人才来侍奉君主。以财物送礼，是最底层；用生命来送礼，则是报答恩情。推荐人才则是最好的“送礼”。得人才比得财物，比亲自送掉自己性命都要宝贵。

49、《易》曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。

《易经》说：“回到自己的道路，有什么过错？”《易经·小畜卦·初九》：“复自道，何其咎，吉。”这一卦的意思是，回到自己走过的路上，没有什么过错。人要尝试新路，但是在新路暂时走不通的时候，不妨在老路上暂做徘徊，所以说没有错。但是变化是主要的，穿新鞋走老路是不行的，总在老路上徘徊也不行。变革是最要紧的。《春秋》就赞扬秦穆公通过变革成为“西方诸候之伯”的精神。

50 、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

士人不要嫉妒，如果自己有嫉妒的朋友，在与其他的贤人交往时就就不会亲密了。如果君主有了妒忌的臣子，那么贤人也就不会来了。埋没了公正的人才就叫做欺昧；埋没了贤良的人才，就叫做妒忌；那种喜欢奉承、妒忌、欺瞒的人就叫做狡猾诡诈。凡是狡猾诡诈的人，就是小人。妒忌欺瞒的臣子，就是国家的垃圾和妖孽。（署名 原创）