【 民俗探讨】“入土不拜客，热孝不登门”，这有没有道理呢？
“入土不拜客，热孝不登门”，这有没有道理呢？
关山听风
从农村习俗的角度来说，俗语“入土不拜客，热孝不登门”，是民间两种丧事孝子孝女上别人家门的禁忌。一是正在办丧事之中的禁忌；二是办完丧事后一段时间的禁忌。
下面还是按照农村办丧事的顺序来介绍，“热孝不登门”在前，“入土不拜客”在后。
一、热孝不登门
“热孝”一词，因各地风俗不同，理解不太一样。
1、“热孝”和“戴孝”意思相同
有的地方把“热孝”和“戴孝”两种习俗，作为相同的意思来理解。意思是说，亲人新丧孝服在身，比如祖父母、父母、（丈夫有的地方丈夫去世妻子要戴孝，有的地方则不用戴孝）。因此，“热孝”也好，“戴孝”也罢，一般指新去世老人的儿女，其他的亲属不包括在内（有的地方连孙子孙女也不包括在内）。
在农村，戴孝的上身的时间，根据各地风俗不一样，时间不尽相同。有的地方在烧了“落气纸”和放了“落气炮”之后，孝子就要戴孝。有的地方则有讲究，要根据操办丧事的人的安排，选择时辰戴孝，但相隔时间不会太长，一般不会超过一天。
戴孝时间的长短，也就是脱孝的时间，各地风俗不同，也有差别。
“戴孝”和“脱孝”是民间传统礼仪，过去农村，大多为三年，这是古代通常的礼制。不过，这是一种统称，民间的习惯说法，古制的实际上为二十七个月，但一些地方以三年为期。
现在是新时代，一些传统礼仪发生了变化。这种变化主要体现在守孝的简化，也就是戴孝期的缩短。现在农村流行的戴孝期，因地方不同，各地时间的长短不太一样。一般来说，有七七（四十九天）之期的，也有百日期的，有一年的，也有三年的。有些地方则完全简化了，以“三朝”为期或者“一七”，最长的时间也只有一个月，即从入土后的次日算起，三天至七天，或者一个月即可“脱孝”。
“戴孝”，在旧时农村一般是有讲究的。一般来说，一些穿孝服的地方，把老人送到墓地后，穿孝服的人要把孝服脱掉，标志着丧礼结束。这里需要要说明一下，旧时，农民不能与有身份和地位的人家相比，无需结庐守孝三年，三年皆穿孝服，普通农民还要从事农业生产，即使想守孝三年，也没有经济条件，活人的生存是第一位的，因此，真正能守孝三年的，大多为有钱有地位的人家。普通农村不可能放下农业生产不管，一心守孝，那样的话，一家人只能喝西北风了。
古代朝廷各级官员，有“丁忧三年”之说。即父母死后，子女按礼制，须持丧三年。持丧期间，家里不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，在各级官府任职的官员，必须离职回家守制，古代称之为“丁忧”。但是，古代有“夺情”之说。
《魏书·礼志三》：“夫圣人制卒哭之礼、授练之变，皆夺情以渐。”《警世通言·况太守断死孩儿》：“（况钟）因丁忧回籍，圣旨夺情起用，特赐驰赴任。”
古代“夺情”有两种情形：一是古代官吏父母去世之后，经朝廷或上级批准，离开官职，回到家里守丧，在守孝期未满的时候，朝廷强令守孝的官员出来做官。这种在守孝期间赴任的官员，可以不穿官服，而是穿素服办公，称为“夺情”。二是因朝廷对某位官员特殊需要，古代以“忠孝不能两全”，而以为国尽忠为大，经批准后，不用离开官职，回到家里守制，穿素服办公，这种也称为“夺情”。
事实上，从古代开始，对于农村普通的农民来说，“戴孝”及“守孝”的程序和方式就已经简化了，并不完全执行古代礼制，各地根据实际情况制定了当地的规矩。
如今的农村，时代发展的节奏加快，特别是外出务工人员占了大多数，守丧的规矩就更加简化了，以不影响农业生产、经商和外出谋生为前提。
过去，一些农村，在老人入土后的一段时间，比如做七、百日上坟、三年内上新坟，到了坟地孝子孝女才穿孝服，出了坟地要脱下来。但是，这并不意味“脱孝”，而是改为另外一种戴孝方式。比如，在发髻或辫子（在清朝以前，男子留长发，或者留辫子）上系白布条、黑布条，或者手臂上带黑纱。现在只有少数人带黑纱，多数人没有戴孝什么讲究了，与平常人没有什么区别。
2、“热孝”和“戴孝”有别
在一些农村，“热孝”指从亲人去世到入土这段时间，又称“重孝”。这些地方风俗，孝子孝女一般不穿孝服，而是戴孝布，即头上白布做成尖顶，背后拖着一片长布。人们可以从后面拖起的白布长短，可以看出戴孝之人与去世者的亲疏，白布盖了脚后跟的为亲生儿女，在脚肚上的为亲侄子侄女，到膝盖弯处的就是五服内的亲戚了，而到屁股上的就是一般的亲戚了，一些没有血缘关系的邻里和朋友，一般把白布搭在肩上，或者缠在手臂上即可。这与古代人，可以通过孝服中的“五服”看出亲疏关系类似。
按照这些地方的风俗，把老人送到墓地后，孝子孝女要立即把拖在背后的孝布缠绕在头上，不能脱掉，其他人要把孝布脱掉。在过去，孝子孝女的孝布要在头上缠三年，这就叫“戴孝之身”，但不再是“热孝”。
旧时，农村禁忌，不管是“热孝”还是“戴孝”，上人家的门去，是很不受欢迎的，尤其是“热孝”期间上别人家的门，更是不允许，否则要被人责备。但是，农村平时就是一个相互来往的社会，也是以农业生产为主的社会，你来我往是很正常的事，如果机械地按传统礼俗执行，会影响人们的正常生产和生活。因此，对“戴孝”这种情况，只要不是“热孝”，或者入土后地方规定的不能上门的期限内，一般来说宽容度比较高，大多数农村不会那么古板，只是个别地方要求比较严格。
现在，这些农村，把孝布缠在农村的人已经极少了，大多也就缠上几天，一旦外出就脱掉。因此，除了本村或邻村在家的一些人知道哪些人有“热孝”或者“戴孝”外，其他地方的人无法辨别了，自然也就没有了“热孝不登门”或者“戴孝不登门”之说了。
二、入土不拜客
入土不拜客，意思是说，新近入土老人的孝子（一般对孝女没有要求），在一段时间内，不要出门去拜访别人。
在旧时代时期的农村，这种时间的要求，地方不同，风俗不太一样，一般来说，按照“脱孝”期满后，也就是“七七”期满，或者说百日、一年、三年期满后，才可以出门拜客。
但是，能够严格按照这个要求做的，一般都是一些有身份和有地位的人家，作为普通农家是很难做到的。
因此，早在旧时代时期，农村对这种规矩就进行了简化。有的地方风俗规定为三天，有的地方规定为七天，有的地方规定为一个月。也就是从老人入土后的第二天开始计算，三天内或七天内，禁忌出门拜客，按农村说法，就不要到别人家去串门。出了三天，或者七天后，就再也不受这种规矩约束了。
事实上，“入土不拜客”这种风俗，在一些农村是双向的，也就是说，三天内或七天内，孝子不要出门去拜访别人，别人也不要忌讳上他们家的门。有一些农村风俗，老人入土后，娘舅家的人要给孝子“进财”，即娘舅带一些粮米和钱送给外甥。也有岳父给女婿“进财”的，也有其他亲戚给孝子“进财”的，这类人上门除外。
还有一些农村风俗，老人办丧事时，吃饭的桌子和凳子及其它一些用具都是向邻居借的（注：有的地方办丧事，农村人为了节省开支，按地方传统，一些用具可以相互借用，但有的地方不可以相互借用），就必须在老人下葬的当天，要把用具还给人家（一般由帮忙做事的人还，孝子不能上门还），否则，在以后的三天或者七天内，孝家忌讳别人到家里来要东西，俗称“退财”。要还给别人，也要等到三天或者七天期满后。
三、“入土不拜客，热孝不登门”之说有没有道理？
“入土不拜客，热孝不登门”之说，在农村主要说法是，戴孝期间上人家门上去做客或办事，或者没事时到别人家里去串门，会带来晦气。
这种说法，主要是缘于古代民俗中的禁忌习俗，人们把所有与丧事有关的事，都看作是“不洁”，农村说法就是不干净。事实上，这种禁忌习俗，主要是古人一种畏惧死亡而产生的一种趋利避害的心理作用，没有任何科学道理。在我国农村，一些传统民俗禁忌习俗，往往没有道理可言的。
但是，农村的一些传统习俗，关系到个人家庭与邻里和睦相处的关系，也关系到社会稳定。比如说，在农村人们的传统里，凡是与白事相关的事都非常忌讳，人们都会严格遵守，否则对双方说会出现不愉快的事，有的人因此导致邻里关系恶化，或者亲戚朋友间的关系破裂。
在农村，如果戴孝在身，又遇到很重要的事要办，非得到别人家里去，一般农村人会采取两种办法来应对。一种是到别人家的大门外把要找的人喊出来，有事到外门商量。二是把头上所戴的孝摘掉。通常来说，旧时的农村采用第一种办法的人比较多，而现在的农村，没有通讯落后的时代，采用第二种办法的人比较多。现在通讯发达了，这种事情也就好办多了。
总而言之，农村俗语“入土不拜客，热孝不登门”，从科学上来讲是没有任何道理的。但是，毕竟这种禁忌习俗在农村人传统观念中根深蒂固，也是农村约定俗成的一种道德规范，在乡就要随乡俗。在农村的日常生活中，邻里之间只有多替别人着想，注重生活细节，从小事做起，才能和睦相处，培养亲密无间的邻里关系。