学圣贤文化，切不可忽略圣贤风骨与气节

前几天发的文章，有师兄友情提示删掉，现已经办妥，包括后面差不多快要完稿预备今天发出的续集就直接“格式化”了。

意想不到的是虽然咱们文章阅读量不多，但据说受到有关部门的有关领导高度重视。足以说明一点，他人的公众号读者泛泛之流，而我们的读者可是“卧虎藏龙”。在此特别感谢您的关注！

当然同时也考虑到为了避免掀起“传统文化风暴”，咱们必须上下一心，以民族大义为重，当然更不能“执炬逆风而引火焚身”……

写到这里，我想起了文天祥。当时，文天祥被俘，元世祖忽必烈感其忠、重其能，关押数年并多次派人劝降，文天祥坚贞不屈。他在受刑临死前在衣服上写下的一段话：孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。以我现在智商能理解的大概意思是说：孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，到底是学来为了什么呢？我自今以后，可算是问心无愧了……

文天祥这段话，堪称是民族气节之最强音。这绝非偶然的历史现象而是社会进步的逻辑使然，中国古代几乎所有有关文人风骨与气节的典型，既见诸于典册史籍里，又流传于民间传说中，这表明风骨和气节无时不有、无处不在，不因时空迁变游移而减弱消亡，可以说，无论是动荡纷乱年代的叱咤风云，还是繁盛勃兴时期的埋头苦干，须臾离不开风骨与气节的引领和支撑。

风骨和气节是古代文人修身养性的标的、正义凛然的表征、不卑不亢的刻度，解读中国历史，就是在品评文人的风骨与气节，就是在与无数金声玉振的民族英魂交流对话。文天祥不是特例，再看不受司马氏拉拢腐蚀、宁肯在洛阳打铁的“竹林七贤”之一的嵇康，于刑场上弹奏一曲《广陵散》，完成了人生的精彩谢幕，其风骨与气节常在恒存；菊之君子陶渊明“采菊东篱下、悠然见南山”，视民如子，守志不阿，其风骨与气节峻峭拔俗；在仰天大笑中吟诵“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的一代诗仙李白，狂放不羁，桀傲不驯，其风骨与气节傲岸卓群；屡遭贬谪流放但依旧吟咏“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的旷世奇才苏轼，放达率真，疏狂自适，其风骨与气节磊落峻爽……

这些中国古代文人的精英和翘楚，在入世与出世之间以自己光风霁月般的风骨与气节，从庙堂走向江湖，从俗世走向审美，从庸常走向良知。

翻阅典籍检索史书，不难发现危难之际高昂头颅、坚挺脖颈的还是推崇“三不朽”的文人，其主要原因在于文人深受儒家仁义礼智信忠恕等思想的滋养、教化和熏陶，掌握世道人心的症候和趋向，知晓救国济民的策术和路径，更富有理想追求和家国情怀，更具有担当自觉和正义良知，无论何种年代，都是引领时代走势的先进群体，是推动社会进步的骨干力量。

沧海横流，方显风骨原态和气节本色。反观历史，每当国运存续和民族危殆的关键节点，某些心怀苍生社稷之文人士子便指点江山、激扬文字，发出正直声音，或直言极谏，或奋起抗争，力求以铮铮风骨挽狂澜于既倒，以凛凛气节扶大厦于将倾，希冀成为登高一呼的社会良心和打压不跨的民族脊梁。

风骨和气节几乎就是中国古代文人生活的底蕴和基调，是他们“仰不愧于天、俯不怍于人”的依凭和标识，是他们“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的根底和源头，是他们于熙来攘往的俗世中保持心灵洁净和人格清白的底座和基石。

如果我们学习圣贤文化旨在于阅读，背诵，理解，哪怕随顺世俗加以运用，那无非只是一个懂得学问或善于运用的“管理工具”而已，若是缺少“使命”与“钢铁意志”，看起来虽具有圣贤的皮肉和模样，但没有圣贤风骨，更没有圣贤的精气神……