为何夏王朝要建立起一个超越宗教、族群，地域的政教体系？这可能是一个超大型文明体面对青铜时代“全球化”以及环境灾难的必然反应。据史料记载，大禹治水过程中选择了尊重所有地方信仰风俗的政策。《淮南子·原道训》中说：“禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。”行静应之大道，抱法处势，无为而治，而不用统一排他性信仰的形式整合地方性族群，使中国走向了迥异西方的文明路线，直到21世纪的今天。中国没有青藏高原以南发达的个人启示性宗教，如印度教、佛教；也没有青藏高原以西上帝启示、追求拯救的天启宗教。中华文明以世俗为中心，在人事、人伦中寻求大道智慧，安身立命，生生不息——超越地域性宗教信仰，这是中华大道的主要特征！夏朝的建立者大禹早已成为中华民族深入骨髓的象征。他三过家门而不入、大公无私的自我牺牲精神；他超越党派、天下为公（《尚书·洪范》的“建中立极”）的政治经济思想，夯实了中华政教，光大了去私立公，内圣外王一以贯之的中华大道！从甘青的积石山，到河南偃师二里头，再到安徽蚌埠禹会村，今天考古学家已经能够根据历史记载和民间传说，找到大禹治水、建都，以及会诸侯的遗迹。历史从来没有消褪，它同绵延不绝的中国文化一样，一直保存在华夏人的记忆中。崇德报功，中国人甚至称自己脚下的土地为“禹迹”！4000年前，在世界气候和人类文明的大灾变面前，一个不屈的灵魂，带领东亚大陆上同样不屈的民众，勇敢地站了起来。他们没有选择乞求神灵，而是选择了奋斗和抗争。他以海纳百川的气魄，融汇东西，铸就了一个天下文明——中国——中华大道由是生焉！本书将和读者一道，立足地球第三极青藏高原，深入各大洲，探求人类文明的最核心奥秘。结论几乎令所有人惊讶：西方一神教与东方超越宗教信仰的中华大道本是同根生，都出于原始至上天神。西方将从人类意识和祭祀礼仪中淡出的原始至上神带回现实生活，成为拥有绝对自由、万物唯一的主宰上帝。东方则将原始至上神高度抽象化为宇宙的基本法则及其本质道。西方有圣人，东方有圣人；西方有道，东方也有道；东西方大道皆超越可闻可见的名相。东西方圣贤，皆因器立教、因材施教——无论西方对阴阳不测的神性的探索，还是东方对超越自我的大道的追寻，二者同归于超越天人、包容一切的大道智慧。我们将彻底摆脱以西方现代性为基础的西方中心论，以中华文化“道”的符号——蹲踞式人形为线索，通过对蹲踞式人形全球分布规律的研究，寻踪过去一万年东西方文化发展的轨迹。在这一心智探险过程中，最为激动的经历是2018年5月20日到2018年5月24日，笔者在台湾台东地区的考察。我注意到：瑞士天主教神父纪守常（Alfred Giger）20世纪50年代至70年代在兰屿传教时，教堂竟然用当地土著达悟人绘有蹲踞式人形的拼板舟装饰，拼板舟上立着十字架。（如图0-13）纪神父穿的袍子上也绣有蹲踞式人形。同地球上其他民族一样，达悟人拼板舟上的蹲踞式人形象征祖先。据说是为纪念曾经教导他们种植、造船及捕鱼的勇士majamao。【1】
图0-13 兰屿红头天主堂的的祭台及壁画，林曲笃绘制。达悟人拼板舟内外及其他用具，多用格式化的蹲踞式人形装饰。（图片来源：席萳·嘉斐弄：《达悟之父——纪守常影像集》，薛弘道译，台北南天书局，2010年，第152~153页。）
纪守常神父认为，当地达悟人在海边滩头祭祀的“天上的祖父神”，即是“天地的主宰”，是天主，这与天主教的信仰相吻合。【2】“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，（《礼记·中庸》）东西方迥异的文化，可以和而不同地共处，这是人类最重要的生存智慧、生生大道。西周末年，周太史史伯就提出：不同的事物合和，万物才可生长发育，如果完全相同一致，就无法持续发展，所谓“和实生物，同则不继”。（《国语·郑语》）我们将会看到，东西方诸多文化因子本来就是共存共生的！在自由主义泛滥，去道德化愈演愈烈的21世纪，本书是一种道德的回归，一种灵魂的回归——人类应回归智人本具的，生生不息，可持续发展的大道智慧。（节选自翟玉忠《智慧简史：从旧石器到人工智能》，华龄出版社2021年出版）【1】林建成：《台湾原住民艺术田野笔记》，台北艺术家出版社，2002年，第233页。【2】席萳·嘉斐弄：《达悟之父——纪守常影像集》，薛弘道译，台北南天书局，2010年，第159页。
