“道生一，一生二，二生三，三生万物”，到底说啥呢？

导读：文運老师认为，《老子》的“尚柔”智慧有可能源自失传的《归藏易》，“道生一”就相当于“太极生两仪”。

【收听本音频的喜马拉雅链接，请点击文末左下角的“阅读原文”。】

对“道生一”与“太极生两仪”的猜想

——文運老师答问分享

同学：可否请老师解释一下“道”“一”“太极”？

文運老师：同一个概念，在不同的语境下，往往有不同的内涵。你说的“道”“一”“太极”，是指《老子》“道生一”中的“道”和“一”，以及《易经》“易有太极，是生两仪”中的“太极”吧？觉得“道生一，一生二，二生三，三生万物”特别难理解吧？

同学：是的。

文運老师：好，我们就在这个范畴内讨论。

“道生一”是《老子》的话，“易有太极，是生两仪”是《易经》的话，我感觉，这二者密切相关。进一步说，我猜测，《老子》的智慧，有可能源自《易经》。

首先，老子本人作为周朝的史官，很可能熟读《易经》。

其次，《老子》“有无相生，难易相成”的辩证思维，与《易经》的阴阳辩证智慧高度一致。

再次，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的下文就是“万物负阴而抱阳”，明确使用了阴阳概念。

更重要的，《老子》强调“柔弱胜刚强”“知其雄，守其雌”，这种“尚柔”的智慧有可能源自失传的《归藏易》。按照中国文化的一般说法，在伏羲画八卦之后，《易经》先后出现了三个不同版本：第一个是神农氏创立的《连山易》，以艮卦为首；第二个是黄帝创立的《归藏易》，以坤卦为首；第三个是周文王创立的《周易》，以乾卦为首。目前，《连山易》《归藏易》都已失传。虽然失传，但是《归藏易》“尚坤”是确定的，而坤卦正是“柔”的代表。而且，古人常将老子与黄帝的智慧并称为“黄老之学”，也就是说《老子》的智慧与黄帝一脉相承，而黄帝正是《归藏易》的创立者。

如果这种猜测成立，《老子》中的一些话就有可能源自《易经》，也就是说，我们可以借助《易经》来理解《老子》。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，与《易经》所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”“八卦成列，象在其中”，有对应关系。

其中，“道” 对应“太极”，都是指形而上的本质规律；“一”对应“两仪”，“一”指一画卦，一画卦有阴爻、阳爻两种可能，这也就是“两仪”；“二”对应“四象”，“二”指二画卦，有太阴、太阳、少阴、少阳四种可能，这也就是“四象”；“三”对应“八卦”，“三”指三画卦，有乾、坤、艮、震、巽、离、坎、兑八种可能，这也就是“八卦”；“三生万物”对应“八卦成列，象在其中”，也就是说，用三画卦的这八种可能，就可以类象一切万物。

从这个角度说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，之所以令人费解，或许不是因为它太神秘，而是因为它是古人的常识性省略语。

如果这样来理解，“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是告诉我们：要理解万事万物的根本规律（从万物上升到道），就要进行由繁至简地抽象（经过三、二、一的多层归纳）；要将根本规律运用到万事万物之中（将道落实到万物），就要进行以简驭繁地展开（经过一、二、三的多层演绎）。

当然，这些只是旨在启发我们思考的猜想，未必符合《老子》的原意。