人的一生必有一种选择
人一辈子，要碰到很多很多的事情，在所有的事情上，要能够看透问题，判断清楚，做出选择，我们今天这个题目，要讲清楚这些，是怎么都讲不完的。而我们讲这个题目，就像我们一直以来在做的事情一样，是要化繁为简，而化繁为简的最根本的方式，就是透过表象看到本质。
许许多的事情，加上许许多的看法，再加上许许多多不同的人的意见，还有时间在变化一切，这就是浩如烟海的景象，谁能够讲清楚这些？但是偏偏太多的人就喜欢这些，把发生了什么，怎么回事，在当一回事，各抒己见，各行其是。这种停留在现象表面上的游荡，终究要跟着未来的发展变化去走，变得模糊不清。但是哪怕这样，后面还是会老方一贴，跟饥渴的人看到食物，忍不住会扑上去，而盛宴之后的空虚，跟炸弹炸过一样，刹那间的爆爽，在中间留下巨大的空洞。
这就有两种不同的选择，是外在的满足要紧，还是内在的空洞，需要被满足要紧？就是我们这个题目要讲的主题。在讲这个问题之前，我们要看到，无论在做哪一种选择，我们在对待事情的时候，都不会跟着遇到的事情盲目去走，谁都不想被牵着鼻子走，所以我们都有自己的主见，在沉默之中更加如此。然后在碰到事情的时候，决定我们自己究竟想要什么。在这个态度上，自主其实也是一种选择，因为我们选择从自己的角度，去对待这个世界。但是严格意义上来讲，我们的自主本身，不过是每一个人自我生存的本能，谈不上需要刻意去作选择。
自主的意识才能去做选择，所以我们得先看到需要主动的这个前提，然后再去看这种主动性是不是真的被完成了，这就回到前面的话题上来了，外在的满足是不是能够达到主动？得到满足的外在，是跟着自己的意愿在走，还是因为外在引起的愿望，被带着走了？这两个问题本来不是我们这个题目里的东西，我们就在这里留下思考的空间。继续再来看，外在的满足本身，从选择的角度上，能给我们带来什么，这其实是一个老生常谈的问题了，外物不可能得到满足之类的。不过我们是放在选择的层面去看待这个问题，那么，就要知道。这种选择都是让自己掉进自己挖的坑里面，看起来遍地生机，其实都是一地鸡毛。
哈姆雷特的那句历史悠久的名言：生存还是死亡，当初看到这个问题的时候，总觉得这是一个傻的问题，谁不想让自己好好活着呢。但是慢慢知道，这个选择还真是不简单。跟我们前面讲的一样，在物质里面丰富地活着，在精神的贫乏上无可挽回地死去，真的是不好选择的问题，之所以不好选择，还是在看不透本质上，被外在现象带着走了。
很多问题，放在表面上，看起来都差不多，就像容光焕发，是化妆化出来的，还是根子里绽放出来的，根本不一样，看不到细微的人，看不出这种差别来。就像我们前面形容的爆炸一样，看到的是烟花灿烂，还是在表面的绚烂之下，接踵而来的无所适从。在这个根本上的差别，见解完全不一样，这个社会所以百般难辩。
那么人到底是为了什么呢？你也是人，我也是人，不同的，不是人与人本质的不同，而是人与人需要的不同，然后就事论事的看待问题，看到的就只是事而不是人，根本性的区别就出来了。所有的差距，就在阿猫跟阿狗讲一样，有一点点差距就相互讲不通了。所以就事论事在沟通上，很可悲的情况是，在事情上面，把人的问题忽视掉了。
我们经历了很多，知道这是一种人性的悲哀，在一切人类发展上，这所以是我们必须作出选择的地方，那么这个选择是在哪里呢？就是我们这个题目的内容：选择人生，还是选择别的？这就跟定位一样，除了自己应该的位置之外，其它地方都不是自己应该站着的地方。就像我们看待世界，人与人之间，要有一样的人类的立场，这是从来没有完整完成过的事情，这件事情在不断努力，在不断败坏，不断在做。
但是外在的事物仍然很多，怎样回到在人类本质的共同点上来，把所有的不同都归纳到相同上来，这就要从道家的“大道至简”来说了，这句话现在通常被人解释说是：大道是很简单的，之类之类的。不要说这种说法来解释经典名句，是多荒唐无聊；简在古文字的意思上，也根本不是简单的意思，是竹简，也就是古时候用来写字的竹片的意思。为帮助理解这个意思，我们要从易经的“易”字上面先来讲一讲。
说文解字里面提到：易之爲名也。一言而函三義，简易一也，變易二也，不易三也。在说什么意思呢？我们遇到的所有事情，都会变化到人的因素，所作的改变上来，然后在具体的现象上，都不会改变从人的发展，所带来的反映；这是从事物的外在，完成到内在不变的转变上来。而这两者的前提，就是“简易一也”，简可以被书写的地方，就在把其中虚空之处的内容，描述到外形上面，所以哪怕在外象上引起变形，也是始终在保持一切外在事物，跟人生内在的本质发展，相互一致的形成上面。这是从务虚上先要达到的认识，然后“變易二也，不易三也。”，再怎么实际的去做到。
易这个字的本义，说文解字所以解释说：蜥易，蝘蜓，守宫也。在实体上产生出来的变相，恪守内在的充实，这种变易在前面的三种情形上面，所以情况千千万万，可以衡量的地方只有一个，就是在人生本质上的发展需要。这种发展需要，从生命的意义，长远的方向，和实际的目标，落到数不胜数的事情上面，人类社会的景象，所以繁乱复杂。哪怕我们用现代文字对简易两个字的理解，简单而容易，确实我们只需要去看待，在一切事情体现当中的根本目的，也就是在本质上所完成的成份相同。但是表面的幻象，特别是人为制造出来的假象，常常把人带偏掉。
不光是事物的表相会迷惑人，人自己的想法也在迷惑自己，觉得从外物的感受上更加真实，从外界的获得上更加实在，总觉得外在的名位是自己被认可的成就，虽然隐隐约约感到内在缺失什么，甚至在这种缺陷上会带来无以名状的迷茫和痛苦，但是始终摆脱不了外围上的牵连，跟着外界的那种观念上在走。这就让我们陷入在对外物的选择性困难上，连对最根本的，本来发生在人与事物的关系上，应该要去对待的选择都没有了。在这种关系上面，就跟我们现在吃东西一样，没有原味了，买来的鸡没有以前本鸡的味道了，肉没有土猪肉的味道了，这不是鸡啊肉啊本身变得不好吃了，在外物的变味里面，是人性在其中的变质。
这也是我们的选择，带来的后果。我们前面所以特意先啰嗦了一下自主性的问题，就是我们的主动，本来可以有更好的选择，但是“成也萧何，败也萧何”，怎么样把握好这种选择？在这里又要讲讲传统文化最重要的意义，本来是告诉我们对于人自身的知识，不学习这些，我们怎么天然知道这里面能做怎么样的选择？古时候读书，一心只读圣贤书，不是讲大道理，在这里面是有原因的。
转回来再讲选择的问题，知道了在一切事物之中，能够，而且应该去做出对于人的选择，这等于是在原来以为是惟一的选项之中，增加出了在根本上可以去另外选择的地方。平常我们在对待事情的时候，常常是在一念之间，把这个一念之间转过来，其实也只是在微妙之间自我更新的一个认识，但是在这个轻微的改变上面，却能够从根子上，颠覆我们原来的观念，回到正常的途径上来。不要以为我们平常的生活状态就是正常的，一个人生毛病生得久了，除了病痛，不太容易体会身体正常的样子是什么感觉，在这个问题上，靠说是说不好的，要靠每个人自己去体验。
那么再讲“大道至简”这句话，就可以看出来，除了外物的复杂之外，还有一个复杂的因素，就是人心在其中的复杂。我们在讲“大”这个字的时候，经常在解释，“大”不是在外壳上的大，而是在内容上所成的大；平常大家都会从容纳，或者从被容纳上，很崇尚“大”的形象，只要是足够大，都会被震撼到心驰神往，但是靠这种外形上做出来的大，让大家一起去走的路，看得到历史的，都应该知道，跟着要来的，都是大灾难。
大道不是在事物上形成的大，而是从人生的内涵上，形成出来的，在人类发展形态上的宏伟壮大，在这种社会表现上，每一个人在里面欣欣向荣，共同成长，这才是“大道”本来的样子。所以大道得要从“至简”上来完成，也就是落到任何的实处，都是从人生本质上，能够得到描绘的内容，然后体现到事物的外形上，这就不再是平时的那种情况了，而是在所有遇到的事情当中，看到包含着在其中每一个人的，在生命意义的需要上能得到的遥相呼应。
这是一种心境的感应，在人与人之间同声共气，行于大道。这是每一个人在自己的个体上，都要做到的事情，我们的社会发展才能够做到整体的正常，而不是在任何事物的高度上，把自己看成是大人物，因为这些“大”都来自于所遇事物其中的内容，而每一个人所能够做到的，是把不同之中的“大”内涵，反映到事情具体的表达上面。道德经所以说：治大国如烹小鲜。就是虽然我们每个人面对的，都是通过事物的外观在看待的发展，但是真正要对待的，是让人们在其中的鲜活生动。
通过事物的表相，去建立人生在其中应该要有的正常样子，这是在对于事物的发展，从根本上看待在其中人生上的选择，然后反过来能够起到的作用，让在这些事情里面的人们，找回自己在人生上的正常状态，这句话又是说说容易，做做最难的事情，因为既不能在事情上整齐划一，又要在大家各自追求自主的纷纷扬扬之上，“吾将镇之以无名之朴”（道德经），这是躲不了的麻烦，做不完的事情。但是只有这样，才能把这种选择做到，做好。
所以古时候读书读得好了，“学而优则仕”，不是要用权势来享福的，而是要为社会的进步去好好做事的。比方来说，自古以来，为上不尊，昏君乱政的事情是常常有的，在这时候，基本上都有忠臣站出来，犯颜直谏，为民请命。道德经所以在说：国家昏乱，有忠臣。忠臣并不是对上百依百顺，奴颜婢膝就是忠臣，在说真话要冒风险的年代，照样要说，才是为国为民的忠臣的意思。读书做官，譬如一个在道理上，一个在事理上，可知都有难度；要是明明看到社会的发展已经不对路了，还是只顾着自己的好处，比“知其不可而为之者”，那是要容易得多了。
权衡利弊，是我们对待事情的时候，常有的心态，这已经影响到了我们在判断上的选择。一般来说，对自己有好处的去做，对自己有害的不做，对事物的衡量，就只是在以自己为中心的小圈子上，看待发生的事情。每一个人窝在自己的山头上吆喝，谁也不买谁的帐。根本上的不同，用正义和邪恶来作区分，在这个社会已经淡化得几乎看不见了，只能在走一步错一步上收拾凌乱的残局；从常理上来讲，我们每一个人，都有分辨是非的灵性的，所以我们能在从来没有遇到过的事情上，看透其中的用意，做出我们的选择；当然我们要是彻底明白了，之所以要看待前面两种选择的根本意义，我们就更能够看透在其中用意上的本质所在。
因为在这两种选择上面的根本认识，本来就不是繁琐的，具体的，形象的，所以不会落在任何局限里头拔不出来。而是通透的，务虚的，抽象的，是在大尺度的背景下面，归纳到本质上来的做法，所以哪怕这两种选择绞在一起，还是能看透，谁是真的谁是假的，这跟要分出真假孙悟空来一样，还是很重要的，因为是不是真心要保唐三藏去取经，全在于此；在寻找自己生命存在的意义上，每个人难道都不是取经的人，需要火眼金睛的吗？
写到这里，可能让大家受累了，为了把这个题目的意思讲清楚，写了这么多字，而且挺琐碎的，不过这不是故弄玄虚，是要尽量把里面的内容讲出来。跟读这篇文章挺犯难的一样，在坚持正确的选择上，也是很犯难的；上山的路，比在平地上走路要花更大的力气，不过这个力气要是不花，连平路也走不上，一定会滑下去。那么有的人可能会说，我不要这么吃力，不过也不会往下走，我只考虑“好”就是了，王阳明心学不也是说“致良知”吗？没错，只不过这个好，放在事情上，看起来是很简单；但是落不到深度上，或者说，不能主动的按照人生成长向上的努力去做选择，这个好字，恐怕到头来，免不了让人吃尽苦头。道德经第二章，也有句话讲的是：“天下皆知美之为美，斯恶已”。