甲骨文台历说字——同 / 四六文摘

【甲骨文台历，同】

同字的笔画很简单，我们一起看下其结构和甲骨文说文的解释：

同，会意字。从凡从口（甲骨文写法）。凡在说文中篆文读为冃（即冒的上部分字符），说文，同：合会也。从冃从口（小篆写法）。聚集的意思。文字很少，有一个信息很明确，有合会的意思。在文字的写法方面，从甲骨文到小篆，凡字在小篆时写成了冃mao ，从小篆到隶书，楷书，行书的写法笔画都没有变化。下面我们结合构字的两个部件的意思来理解一下这个同字的本义。

【甲骨文字典，同】

1. 先看一下口的甲骨文本义：是人说话和饮食的器官。很多含口部件的字，口都表示说话。这里的口也表示说话，可以表示其言论代表的思想主张。

2. 同，从凡从口，会意字。甲骨文的解释里注明了同字六书属于会意字，而且同的音和凡不接近。凡部件在一些字里是音符，不表义。风字从凡，风和凡的音是接近的。在风的甲骨文里凡是音符，整个字的意思和音符没有意义上的联系，在读音上和音符接近。但是，同字的甲骨文里，凡会不会是义符呢？

【青花瓷，古代的盘，高圈足盘子】

3. 甲骨文字典里同字的释义是会合，说文解字里的解释也是会合，如果凡部件理解为义符，我们看一下凡的甲骨文解释，凡是高圈足盘形，凡表示最括，概括。我找了一下高圈足盘子的图片（见上图），盘子的高圈足里面一个口字，高圈足部分可以理解为一个独立空间。同字的理解是不是可以理解为人本来都是各异的，没有完全一样的人。在不同的人当中，有些人的思想主张会彼此比较相似接近，思想主张接近的人容易聚在一起，这种情况就是同。易经就有同声相应同气相求的说法。

【周总理提出的求同存异】

中国文化中的相对、转化思想真有意思。世界上没有完全相同的两片叶子，没有完全一模一样的人。当然，现在有种说法，说在平衡世界的外太空里有个和自己相对应的人和自己一模一样。可是我们都没见过，也不知道这个说法是否客观真实，至少这个观点中的现象还没有影响到我们的生活。在现实生活中，确实没有见到两个完全一模一样的人，但是就在这些各异的人中，总是有些人的思想主张是会比较接近甚至趋近相同的。立场不同的双方，但是他们也可以有相同的目标。所以在相异的两个个体中有一定的概率会出现相同的某些细节，或相同的思想主张。

【印章，和而不同】

我们国家在建国初期，经济困难，靠着求同存异外交策略，在国际上争取到很多国家的支持。在1955年亚非全体会议上的，周恩来总理正式提出“求同存异”思想，他说：“中国代表团是来求团结而不是来吵架的，虽然国家体制的不同在我们中间显然是客观存在的。”求同存异，在客观不同的几个国家之间，通过观察规律，找出各国共同的利益点，共同追求，展开协同合作。

所以，在不同中，是可以存在着同的。不同和同好像并不是对立的，在不同的个体中如果存在细节处的相同规律，就可以找出他们的共同点。所以同和不同可以并存，还可以互相转化，互相包容。

【老北京胡同】

读音方面：同是多音字，基本上都读第二声。有一种情况读第四声：胡同（tong四声）。

下面我们看文献引用：

同人亲也。------《易·杂卦》天与火向上而相合，犹人物同类而相合，故名同人：同人，指二人以上或者更多的志同道合的人。现在也有同仁的说法，行业同仁。

同事之人不可不审察也。------《韩非子说林上》：韩非子说“发狂的人向东跑，追逐他的人也向东跑，向东跑是相同的，但他们向东跑的目的不同。所以，对于做同样事情的人，不可以不仔细考察分辨其做事的原由，目的目标是否一样。效仿别人做的事情，要看清楚做的目的是否不同，看环境条件是否一样，一样的事情未必会出一样的结果。

【北京同仁堂药店】

鸟兽不可与同群。----《论语微子》孔子说：鸟兽是不可以同群呀，人不能和鸟兽一样的。孔子和学生子路等人路过一个地方去问路，刚好问到的是两位隐士，两位隐士知道来问路的人是孔子的学生子路后，说：你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀。意思就是说：我们都改变不了现状，你跟着孔子避开人，还不如来和我们一样做隐士，避开整个世道。子路把事情告诉孔子，孔子说：鸟兽是不可以同群的呀，我不和天下人同群又和谁同群呢?若是天下已经有道，我就不用来和他们做改革做变更了。所以，孔子心怀天下之太平，不选择和隐士一样的想法。

同予者何人 -----宋周敦熙《爱莲说》像我一样喜欢莲花的，还有什么人呀。

上下同欲者胜。------《孙子谋政》,里面说在打仗的时候，能预见胜利的情况有五种:知可战与不可战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将(四声)能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。意思是——懂得什么情况下可以打和什么情况下不能打，这种人会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。上下同欲的意思是：官兵目标一致，同心合力。

下面还有一些文献，也代表了同字的用法:

中国古代土地面积单位，地方百里为同。这个用法现在很少见了。

死去方知万事空，但悲不见九州同。——宋· 陆游《示儿》这里的同，应该是引申义，表示统一。

同行十二年，不知木兰是女郎。——《乐府诗集·木兰诗》一起，共同到一个地方，一起作战。

和光同尘《道德经》隐藏光芒，不要锋芒毕露，特意混同尘俗，融于自然。道德经里说：塞其兑，闭其门:锉其锐，解其纷：和其光，同其尘。是谓玄同。玄同表示：和物大同而又无迹可见，是指同于大道。与大道同，算得上天人合一的一种状态吧，是一种美好状态，如何才能同于大道，是毕生的功课。

在生活中我们经常讲物以类聚人以群分和下面这句话有异曲同工之妙：

同声相应同气相求：《易经·乾》同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎意思是万物都是同类相聚。水、湿、火、燥、云、龙、风、虎，都是相应相求的同类。也就是说，人各友其友，圣人亲仁，小人亲不义，物以类聚人以群分也。

君子和而不同，小人同而不和。《论语子路》君子尚义，故能相和但保持自己的原则不完全相同，如五味不同但调成美食，五调不同但调和成音乐。小人尚利，总是附和失去原则，以水济水，以火济火，所嗜好同，则会互争。如果求同失和，则距离大同就更远。

【于佑任书法：大道之行】

和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇说:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同是中国古代思想,指人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬.基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争。这种状态称为“世界大同”。