【经典】心即理与性即理

宋明理学家，包括朱熹和王阳明，都有一个共同的追求，那就是去发现宇宙的终极真理。那宇宙的终极真理到底是什么，如何才能找到它，朱熹和王阳明给出了不同的回答。

朱熹认为“性即理”，而王阳明认为“心即理”。这就是程朱理学和阳明心学的根本区别。

理学认为，人的心分为性和情。性就是最高的道德标准，即仁、义、礼、智、信。情就是人的情感和欲望。朱熹理学说的存天理（性）、灭人欲（情），意思就是仁义礼智信这些东西是天理，要保留，但人的那些情感和欲望都是邪恶的，就应该去掉。把“情”从“心”分出去，甚至咬牙切齿地想把它灭掉，这太不现实，于是朱熹到心外去寻找一个替代品（希望通过对万事万物的探究，从而不停地得到各种各样的天理和道理），来弥补心的不足。

王阳明认为，我们的心本身是个与生俱来、无所不能的东西，因为它里面有良知，良知能辨是非，能知善恶，何必拼死拼活地去外面寻求可代替的东西？至于人心中的“情”，只要把它控制在一个合适的度内，也远没有理学家们说得那么恐怖。它不过是蒙在“性”上的一层尘埃，不过是遮住良知的一片乌云。尘埃一吹就逝，乌云一阵风来就散，不必大惊小怪。

可见，阳明心学对理学的超越，在于其主张人的性和情都通人心，心就是天理，承认了人作为人的最基本情感需求，最终还人以人性的权力，还人以人性层面的认识。后来，正因为阳明心学这样的特点，直接开启了晚明市民阶层的人性觉醒和资本主义萌芽。