武斌：【佛教与中国渊源】（杂文）

佛教与中国渊源

◎武斌

【作者简介】：武 斌，1971年9月出生，男，汉族，山西临猗人，1996年毕业于成都理工大学，地球物理高级工程师，理学博士。2007年开始业余写作，2008年陆续在《地质勘查导报》、《中国国土资源报》、《大地文学》等发表散文、诗歌、小说近百篇。2013年出版了散文集《地质人在旅途》，2014年出版散文集《乡土乡音》，2016年出版散文集《成都拾遗》。有作品在“书香国土·智慧人生——山东煤田地质杯首届国土资源系统读书大赛”中荣获优秀奖，并入选《书香·人生》。

佛教，产生于公元前10世纪的古印度，又一说产生公元前6世纪。创始人是释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔）的太子。但无论如何，佛教产生在公元前，而中国的本土宗教道教比之晚了至少几个世纪。

中国最早记录佛教传入中国的时间是公元64年。那是在东汉明帝刘庄时期，佛教沿着丝绸之路慢慢传到中原。还是托了这位皇帝的一个黄粱美梦，他梦见了一位身放金光的神仙从西方轻盈飘来，降落在皇城御殿前，他认为这就是传说中的佛，于是派使者前往西域寻访佛祖寻求道义。直到三年后，即公元67年，使者们携两位印度僧人摄摩腾和竺法兰一起回到洛阳，驻扎在鸿胪寺译经弘法，就是现在的白马寺，中国的第一佛教寺院，佛教的祖庭和发源地，也就有了“白马驮经”的故事。现在的白马寺，坐落在洛阳的东北，孤独地守候着远古的佛教经典，两位高僧的墓园也在寺中寂寂无声。白马寺很小，无法与它附近与佛教有关的建筑龙门石窟相比，并且摄摩腾和竺法兰也无法与后来的达摩和玄奘佛教名人有名。

时间推移到东晋的336年，平阳郡武阳人（现在山西临汾地区）法显在宝峰寺受戒，此时他才仅仅3岁，因为三位兄长的夭折，父母就让他出家为僧。法显20岁受比丘戒。时常慨叹佛教条律残缺，誓志寻求。遂于东晋安帝隆安三年（公元399年）和同门慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。遍历北、西、中、东天竺，获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃阿毗昙》等梵本。他在古代印度，发现佛教在这里已经衰落，寺庙破败，僧人很少，看来佛教在已经在它的发源地已经衰落了。后又在狮子国（今斯里兰卡）获《弥沙塞律》、《长阿含》及《杂藏》等梵文本。由海路回国，前后凡14年，游30余国，携带很多梵文本佛经，于义熙八年（公元412年）达青州长广郡牢山（今山东青岛崂山）。第二年秋到达晋都建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷，《僧祗比丘戒本》1卷，《僧祗比丘尼戒本》1卷，《大般泥洹经》6卷，《杂藏经》1卷，并撰写他游历天竺（现在印度）传记《佛国记》（即《高僧法显传》），公元422年圆寂于荆州辛寺。

当时，东晋的势力范围渐渐龟缩到南方，北方的少数民族势力建立了自己的政权。几乎就在同一时代，中国佛教的另一个风云人物登场了，公元344年鸠摩罗什出生在西域的龟兹国，他的父亲就是从天竺来的王子，童年时随母亲出家，在他9岁时被母亲带到印度学习，师从当地名师。回归后开始宣讲佛法，听众包括西域各国的王公贵族，名扬西域三十多国。他已经从小乘佛教皈依大乘佛教。母亲希望他到中原弘法，其实鸠摩罗什的声明也远扬到长安。前秦皇帝苻坚对他仰慕不已，就派他的大将吕光远征西域。却不料吕光在得到鸠摩罗什后，得知苻坚已经兵败而亡，自己在东归途中的凉州立国，自封为王，将鸠摩罗什软禁在身边凉州鸠摩罗什寺长达十七年。吕光却没有法眼，俘虏了鸠摩罗什后，看不出他有什么了不起的地方。其时，鸠摩罗什三十出头，吕光见他如此年轻，就当作凡人戏耍，强逼鸠摩罗什与其表妹龟兹公主成亲。鸠摩罗什说怎么也不肯答应，吕光就设计，给他灌酒，灌完后将其与表妹关在一间密室里，可怜鸠摩罗什酒后破戒。习学大乘的鸠摩罗什，愧悔万分，痛不欲生，求死不得，后为弘法，忍辱而生。吕光又让鸠摩罗什骑牛、骑烈马，想把他摔下来。但鸠摩罗什忍辱负重，没有一句怨言。吕光也觉得不好意思，只好罢手。鸠摩罗什为他谋划军机，尽管无法传授佛法，但志心不改，仍潜心学习汉语，直至精通圆熟，为以后弘法传教做了很多准备。公元401年，后秦姚兴为请鸠摩罗什弘扬佛法传教，而发兵后凉，大败凉军，迎鸠摩罗什入长安，并拜奉为国师。从此，鸠摩罗什在长安逍遥园和西明阁翻译佛经说法，招收弟子，由国家出面，他组织、主持三千多人的佛经译场。鸠摩罗什为人仁厚，待人诚恳，空虚我见，善循循善诱，佛行事业，终日不倦。皇帝姚兴常常对鸠摩罗什叹说：“大师聪明超悟，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”总觉得如果鸠摩罗什不能留下后代，是极大遗憾。为能让其留下“法种”，姚兴遂强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待，使其生有二子。当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，甚至有人以此效仿。但为能广泛弘法传经，鸠摩罗什仍然忍辱负重，每到讲学时，总先语重心长：“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。”鸠摩罗什不仅培养了大量人才，最大伟绩就是翻译佛经。从后秦弘始三年（公元401年）到长安至公元413年圆寂，十三年中，他在弟子的帮助下译经三十五部二百九十四卷。他的译笔忠于原文，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。公元405年，鸠摩罗什离开长安，来到终南山下的草堂寺，开始度过他余下的时光。公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，在逍遥宫中依照佛制焚身，火灭身碎后，唯有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。

鸠摩罗什和弟子译经有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲花经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》、《十诵论》、《通三世论》及《实相论》等。著名的弟子有道生、道肇、道恒、昙影、惠观、惠严、僧正、僧迁、僧导、僧业及僧嵩等。

我想法显在去天竺求法的时候，应该是和鸠摩罗什没有见过面，不然他们会有一番经典的辩论。

南朝（公元420年—公元589年）是中国佛教文化的重要发展时期。南朝宋、齐、梁、陈各代，均以南京为首都。佛教在东晋已有较大发展，至南朝，由于宋、齐、梁、陈四代王朝的大力支持和提倡，佛教进入了一个广泛传播和迅速发展阶段，隆盛整个江南。当时在南京出现了前所未有的繁荣局面，以至很多佛教戒律都出自南京。

中国比丘尼如律受戒始于金陵。佛教传入中国后，戒律一直不完备，尤其是比丘尼没有如律受过戒。公元430年,来自狮子国的第一批比丘尼共8人来到建康，目的是为中国比丘尼授戒。按照规定，授戒者必须要懂当地的言语，而且必须10人以上才具有授戒资格。因此这8位比丘尼先在建康学习汉语。公元433年，狮子国比丘尼铁萨罗等来到建康，满足了授戒人数的要求。应景福寺尼慧果和净音之请,铁萨罗等于公元434年在南林寺设坛传戒，请印度僧人僧伽跋摩为传戒师，为三百余尼僧重受具足戒，创中国比丘尼如律受戒之始。据传,当时曾在建康（今南京）建铁萨罗寺，以纪念此事。

汉传佛教不食酒肉开始于梁武帝时期。梁武帝坚持素食，不食肉。公元511年，武帝亲自颁《断食酒肉文》，要求僧尼吃素食。他还以杀牲祭祖“无益至诚，有累冥道”为由，改变了历代天子太牢血祭的礼典，直至梁亡。但是僧尼不食酒肉的仪轨从此确立了下来。

达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛教，出家后从般若多罗大师。南朝梁普通年中（公元520年～公元526年，一说南朝宋末），他自印度通过航运来到广州，从广州北行至北魏，到处以禅法教人，他是嵩山少林的创始人。历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。现在的少林寺已经被商业化了，似乎远离了佛教的禅修。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”就是杜牧描写南朝的佛教发展的情况，可以说佛教在这时已经很兴盛了。

进入唐朝，开始了中国佛教第一人玄奘的西去求法，被鲁迅称为“舍身求法的人”。玄奘年少出家，四处游学，到达了当时大唐的整个国家，玄奘仍对佛法心存疑惑。为了解惑，在没有得到当时皇帝批准的情况下，公元629年，玄奘踏上了漫长的西游取经之路。历经艰难险阻，九死一生，后来明朝的吴承恩的《西游记》就是根据此而完成的。他达到了古印度的许多地方，拜访了许多佛教名家，并在辩经中成名。公元645年，玄奘学成回国，带来了大量的佛经。受到当时皇上唐太宗的欢迎，希望他还俗辅佐整治，但玄奘拒绝了，他要致力于译经弘法。太宗无奈，让他来到当年为纪念自己母亲而修建的大慈恩寺，作为专门的译经中心。为了存放佛经，玄奘恳请皇帝在寺内修建一座塔，就是现在看到的大雁塔。当然，大雁塔也经过了几次重建，成了中举的举人常来的地方，有“雁塔题字”之说。公元648年夏，玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。公元658年，玄奘移居到铜川的玉华宫，又将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。显庆五年，玄奘开始译《大般若经》，此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（公元663年）终于译完这部多达600卷的巨著。公元664年，玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂，朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬到白鹿原。唐总章二年（公元669年），朝廷为之改葬“大唐护国兴教寺”，唐肃宗还为玄奘舍利塔亲自题写塔额“兴教”二字。

到公元688年，又一位佛教大师降生了，他就是鉴真。鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（公元701年）他14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（公元705年）他师从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（公元708年）随老师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（公元713年）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。唐开元二十一年（公元733年）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（公元742年））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（公元743年）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦也圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（公元753年）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（公元759年），即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。鉴真于唐广德二年（公元764年，即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题“鉴真大和尚”五字。

此后，佛教在我国枝繁叶茂，到处都修建有寺庙。佛教在中国的传播发展，大致可分为三个时期：魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。我国四大佛教圣地有五台山、峨眉山、普陀山和九华山。但是佛教在中原王朝的传播过程中，也受到一些统治者的排斥。在中国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，“一宗指周世宗柴荣。

北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于佛教沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的魏太武帝就在太延四年（公元438年）下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。在宰相崔浩的劝谏下，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称“太武法难”。

公元574年5月15日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年（公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭北齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。

唐武宗会昌年间的一次废佛运动。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年（公元845年）四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。

第四次法难发生于后周世宗显德二年（公元955年）。由于佛教寺院僧尼构成了国家财政上的负担，世宗下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院30336所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称“一宗法难”。现有的资料上记载，周世宗这次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和。从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。

就是经过这些灭佛运动，后来佛教依然在中原大地蓬勃发展，并影响着后面的各个朝代。

在这里，我还是必须再补充下佛教的在中国的另一个支派藏传佛教。藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支，属北传佛教，属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。藏传佛教并没有小乘佛教传承。藏传佛教的流传地集中在中国西藏地区、蒙古、尼泊尔、不丹、印度的一些地方。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。经过发展演化，发展为现在的宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派和格鲁派（新噶当派）。现在在西藏最为流行广泛的是格鲁派，又称黄教，由宗喀巴于公元1409年创立。在藏传佛教的发展中，也出现灭佛的事件。九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（公元842年～公元978年）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的崇尚佛教措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身塑像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内陆带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛打击佛教以后的近百年间称之为“灭法期”或“黑暗时代”。

现在我们走在一些寺院里，看到苍天的松柏，看到庄严肃静的大殿，看到僧人平静从我们面前经过，想到他们的内心是那样平静，没有浮躁，那是一种让人羡慕的心理。回想佛教经过的风雨，让人感慨万千，经历了多少磨难，经历了多少人的前仆后继才使它的教义发扬光大！

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