尹锋：奇门遁甲的思维模式与现代应用价值 （三）
奇门遁甲的思维模式与现代应用价值
（三）
尹锋
三、天人感应的全息原理
“天人感应”思想萌芽发生于先秦时期，至西汉时期董仲舒将阴阳五行学说与儒家论理纲常相结合，并吸取了当时天文观测的科学成果，进一步将天人之学发展成了庞大而系统的理论体系“宇宙全息理论”。有了《易经》中的“同声相应，同气相求”之理，才有了“铜山西崩，灵钟东应”之说。
古人在观测天象的过程中将星体命名并加以区分，在命名时有的直接反映了当时游牧时代的生产生活情况，并与古文字的象形有关，如牛郎、织女星及二十八宿中的箕(簸箕)、斗(盛酒器具)、奎(大猪)、娄(牧畜之苑)、毕(带网的猎具)、张(逮鸟之网)、翼(鸟翼)、轸(鸟尾)星等。在历史发展过程中由于等级社会的产生，星体命名中逐渐出现了太子、后妃(勾陈)、天牢、华盖等象征国家机构、建筑等的星名。先哲将天空中位置相对不变的星体称之为恒星，并以此为参照，借以观察天体运行的基本规律。古人认为，满天星斗都排列有序地由东向西运行，只有北极星不动，似乎其他星辰都在围绕它旋转，中国最早的历书《夏小正》中记载：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”北斗七星以其斗柄旋转的授时功能而被附会为天帝御驾，正如《论语》中孔子云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子之言可证“斗为帝车”之说。《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《易经·彖传》称：“观乎天文，以察时变。”
奇门遁甲就是以天体运行，四季变化以及时空变化规律，把宇宙万物纳入到特定的时空范畴当中，运用符号系统模型中的原始参数所显示的数理进行推演，决断吉凶。其奥秘在于把天、地、人三才之道（奇门又叫三盘）组成了一个巨系统，支配这一系统运转的是类比天地万物的阴阳、五行、天干、地支、九星、八门等宇宙密码符号，通过密码符号所显示的相关信息，察往知来，这是华夏文化所独有的宇宙观和方法论。正如《京氏易传》中所言：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。阴阳之义岁月分也。岁月即分，吉凶定矣。故曰八卦成象，象在其中矣，六爻上下，天地阴阳，运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时、察人事在乎卦。”《易·系辞》亦言：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”这些话充分反应了古人对天人关系的认识，人们通过天象运行规律来发现察知未来事物的发展规律，分析人在此规律中适时而变，不墨守成规，这就是古人天人感应的整体思维方式。“宇宙中的一切层次上的系统皆为全息系统，，系统之所以能控制子系统，在于系统与子系统、子系统与子系统相互全息，换言之，系统对子系统或系统间的控制是全息控制；事物的进化、相互作用是全息协同效应；通过涨落或突变而出现的新的组织决不是无中生有，而只是潜在信息在全息协同作用中的显化，无序只是潜在的有序。相似论所研究的只是外在的共同点，即近似性，这只是一种外在的类比，相似性的内在根据则在于全息性，相似性只是全息律的显态表现；泛系方法论主要是一种系统方法，是系统论的泛化研究，研究的对象主要是事物之间的相互关系。全息论则不仅研究事物间的相互关系，而且还研究关系的本质及形成，并从内在与外在、潜在与显在相统一的角度在信息基础上真正把关系与实体、相似和相异统一起来了。”（《宇宙全息统一论》62页王存臻、严春友著1995年山东人民出版社）
天人感应即宇宙或自然界对人的影响，天体运行的宇宙时空是客观事物的体现，人生活于其中，是自然界的一组成部分，受宇宙自然万物的变化影响，不可避免的要发生某些不以人的意志为转移的事，随着社会的发展，迫在眉睫的危机和灾难横亘在人类面前：自然灾害、能源危机、战争掠夺、环境污染、物种灭绝、癌症与艾滋病等等，不断威胁着人类社会，并且日益加聚。科学界、学术界对天人关系的研究也重视了起来，各种研究成果与相关著作应运而生。根据有关研究表明：作为宇宙界一个天体的地球，与其它天体处于某种关系之中，受这种天体间相互关系的影响，地球的地质、地震、生态环境、海洋、气象、自然灾害等均会发生一定变化，如冰川期的到来与消失及由此引起的地球生物的灭绝和演化等。由于地球本身的变化而造成对人类的影响，如流行病、自然灾害等。同时探讨了中国古代的天人感应观、有机论自然观，从客观的自然关系中挖掘其中的合理点。还提出了天地人是一个巨系统，即一个超级自然社会综合体。其中，关于天体与地球、天体与人类、地球与人类的研究已进入具体阶段，相信运用古人天人合一的自然原理，会为当代社会给出一套解决问题的方法和答案。
“古老的东方哲学至今还散发着青春的活力，而它那全息思想的萌芽却刚刚引起为数不多的人们的注意。阴阳八卦中那些先天的模式决定了宇宙万物的先天构造，而那些变化万端的排列组合反应了宇宙万物万事的显现，这说明阴、阳两爻和太极图反应了宇宙中无所不在的阴阳-----两仪与宇宙万物的全息关系。从阴阳整体看，它与由万事万物构成的宇宙整体信息，从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物的最小全息元。因为宇宙万事万物都是由“阴阳”产生、决定的，就是说“阴阳”中潜在着宇宙万事万物，而后者是前者的展开或曰显现。前者潜在的包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，是谓二者全息。由“阴阳”这最小的全息元开始，八卦、六十四卦及所有卦又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元，因为从阴阳开始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次上的本原，都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外，既然每一事物都包含着“阴阳”、“八卦”，就说明万事万物之间乃至万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系，而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上直觉、深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在的全息对应关系。”（《宇宙全息统一论》4页王存臻、严春友著1995年山东人民出版社）
易和斋主人
尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。
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