【历史文化名人】王炎：杨慎滇南三十年 修撰白族史
杨慎滇南三十年 修撰白族史
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
这首中国人耳熟能详的词，出自明代大才子杨慎之手。作为四川首批历史名人，杨慎几乎是天才般的存在。他创造中国文化史、中国古代学术史、中国科举史上三大神话，是百年难出的百科全书式人才，为西南地区文化作出杰出贡献。他是俯仰大地的文学家、语言学家、历史学家。他是巴蜀文化史上一颗闪耀的明星。
杨慎背景显赫，自小便有不凡之才。他出生在四川新都，是官至内阁首辅的杨廷和之子。杨慎自幼聪慧过人，又勤奋好学，加之其母颇有才华，常言传身教。7岁时，母亲教他句读和唐诗绝句，他常过目不忘，即能背诵。11岁时，他便能写近体诗。12岁时，一篇《吊古战场文》被其叔父大为称赞。13岁时，一首《黄叶诗》更是轰动京华。21岁时，他参加四川乡试，考取第三名。24岁，他参加北京会试考取第二名；殿试时，又被钦点为第一名，进士及第，世称杨状元。到30岁左右时，他已经担任翰林院编修，皇室经筵讲官，会试、殿试掌卷官。
这样扶摇直上的人生让无数人羡慕。父亲杨廷和是当朝大官，自己有才华、有学识，又是状元。一时之间杨慎不可谓不春风得意。然而，杨慎品行正直，在“大礼议”事件中得罪了皇帝。自此，人生陡然急转。
当时嘉靖皇帝是由“兄终弟及”的方式获得皇位，按照礼制不应当尊自己生父为“皇考”，而应尊为“本生父”或“皇叔父”。但嘉靖皇帝执意将生父尊为“皇考”，由此引发“大礼议”事件。
四川省社科院研究员王炎研究杨慎多年，其父更是新中国学者中研究杨慎的第一人。王炎认为，杨慎在《明史》上最大的魅力，不是他在明代文坛独领风骚，而是他跟海瑞相似，敢于“反皇帝”“逆龙鳞”。
王炎（中），四川省社会科学院管理学研究所研究员
杨慎性格耿直，虽然非常清楚坚持礼仪原则的后果，但还是不惜得罪嘉靖皇帝。最终，遭几次廷杖，差点死去，于37岁这年充军云南永昌卫（今云南保山县），且永不赦免。
如果说成都的一大幸运是迎来杜甫，那云南一大幸运就是迎来杨慎。流放期间，杨慎亦有消沉之时，他放浪形骸、借酒消愁、哀叹人生。但他身上始终体现着川人的豁达。消沉之后，他意识到不能了此残生，浪费自己一身才华。
在云南，杨慎办学兴教，教化当地人民，培育出“杨门七子”。他致力于西南少数民族教育，身体力行带动西南各族向中原文化靠近，为中华民族团结作出卓越贡献。
成都市新都区桂湖升庵祠的杨慎云南游踪图
更值得一提的是，他所撰民族史书《滇载记》，弥补了一段云南白族历史的空白。与中原地区相比，云南地区史料匮乏。杨慎则尽自己所能，搜集资料，梳理资料，著书修史。据记载，杨慎平生著作400余种，包含撰写、点校、整理等，涉及天文、地理、金石、花鸟、历史、风俗、交通等各个方面。据统计，杨慎一生，总计留下诗词曲3132首。《明史》本传也提到：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。”
此外，杨慎在藏书、书法、绘画方面皆有成就。同时，他揭示出理学和心学都存在的弊端，批评儒家的传统神学观点，也批评道教和佛教的迷信思想。
今天，研究杨慎仍然具有许多积极意义。他出生书香世家，从小衣食无忧，却在长大后流放滇南30年。他的一生，几乎是四川历史名人中落差最大的一生。但是，杨慎最终不仅熬了过来，还干出了一番成就。他的这种品质，是超越时间的存在，值得今人学习。
您是怎么和杨慎结缘的？第一次接触他是什么时候？您是从历史角度研究他的吗？
陈寅恪曾评价杨慎：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”据您研究，杨慎为什么会在明代独领风骚？您觉得杨慎这个人最大的魅力是什么？
“才高学博”不是杨慎在明代独领风骚的主要原因。
杨慎是维护儒家礼法的传统知识分子，您怎么看待“大礼议”事件中，杨慎不惜性命维护儒家礼法？
这是一场“反皇帝”的抗争，“儒家礼法”仅仅是斗争中的一面旗帜而已（理论口号）。“传统知识分子”是皇权的乖乖子，敢于“不惜性命”与皇权抗争，就已经相当的“反传统”了！
杨廷和与杨慎等人坚持要嘉靖帝认明孝宗为父，就是为了让年轻皇帝明白，这个皇位不是“天命”所授，不是他天经地义得来的，而是大家“循礼”从宗室后裔中挑选了他（也可以选其他皇族子），是“人谋”的结果。所以，嘉靖皇帝必须要“自律”，要服从大家认定的“礼”，先承认自己是明孝宗的嗣子，才有资格（合法性）继位。这是与年轻皇帝（及其背后的母亲）“讲理”，让嘉靖皇帝在宗法上承认不再是兴王妃蒋氏之子（所谓“夺亲”），排斥蒋氏以皇太后身份入主皇宫，避免太后干政的政治局面出现。应该说，这样的政治安排于国、于家、于民都是有利的、正义的。
不幸的是，杨廷和与张太后以及满朝文武大臣的政治联盟，在皇权与兴王妃蒋氏的兴风作浪下彻底失败。皇权至高无上，不受任何节制，是封建社会一大弊端。你刚刚把他捧上皇位，他马上就可以翻脸不认人。一个13岁的小皇帝，长到16岁，就可以随心所欲，变乱宗法，在阿谀奉承之辈的拥戴下，将“天、地、君、亲、师”的五伦序列，变乱成“亲、天、地、君、师”的乱码序列（见张璁论亲）。
皇权不自律的状况终归会受到谴责。杨慎上疏，发生在嘉靖初年，其结果是被贬滇南。嘉靖末年时，出现了海瑞骂皇帝的事件。但不同的是，海瑞在嘉靖病逝后，依然官复原职。杨升庵没有海瑞幸运，他被贬云南后，终生未获再启用，72岁病死滇中。嘉靖皇帝执政45年，一头一尾，遭遇到杨慎、海瑞2位著名历史人物的批评规劝，所谓“骂皇帝”是也。
杨慎被贬云南，没有消极颓废，而是豁达开朗。杨慎有名句：“是非成败转头空”“古今多少事，都付笑谈中”，您觉得从《临江仙》中可以看出杨慎有怎样的历史观？
《临江仙》中体现的历史观，就是杨慎在《二十一史弹词》中表现出的历史观。杨慎不同于司马迁，他不为帝王将相做传，而是毕生热衷于文献整理，让历史事实自然说话。这是一种终极伟大的历史观。
《 明 史》 记 载 杨 慎 曾 对人说：“资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。” 比起天分， 杨慎更赞同后天发奋图强。据您研究， 杨慎刻苦治学的态度对他后来创作有什么影响？
目前，有很多人都不知道《三国演义》开篇那首著名的《临江仙》是杨慎的代表作，真可谓“诗红人不红”，您如何看待这个现象？您觉得应该从哪些角度去挖掘这位明代才子？
杨慎的“诗红人不红”现象，是我们的历史教科书造成的，他们没有把杨慎和海瑞同等看待。
来源：四川省地方志工作办公室