『詩詞人生』我瞻室讀書記【第八卷】
唯有詩詞與友情不能辜負
作者簡介
鍾錦，生於長安，謀食於海上。幼讀陳廷焯氏《詞則》，恍然有所悟，遂泛濫辭章，流連歌詠。二十後，慕聖賢之學，蔑雕蟲之技，學道而妨作文矣。先後刊《詞學抉微》《康德辯證法新釋》二書，未嘗稍及綺語。及四十無聞，遂至放誕，復以吟寫為消遣。刊《長阿含經漫筆》《波斯短歌行》《莪默絕句百衲集》等，項蓮生所謂“不為無益之事,何以遣有涯之生”也。
我瞻室讀書記
第八卷
《居魯士的教育》，古希臘色諾芬著。
色諾芬與柏拉圖絕異，然亦不妨同也，惟其絕異，其同者尤足貴。蓋其同，必皆出蘇格拉底。蘇格拉底之學無聞，藉其同，得有窺焉。請言《王道》。民不足賴，民得預政焉，道已敗，必繫之一人。有聖王，有獨夫，其間絕懸殊。民預政之敗道，猶不及獨夫，而惟聖王得全道。此柏拉圖言也。然不聞道，不足辨聖王與獨夫，故柏拉圖偽篇之言希普帕爾庫斯，聖王也，史以獨夫目之，其篇具微言也。而色諾芬之述居魯士，有似焉。則聖王之說，必色諾芬與柏拉圖皆聞諸蘇格拉底，兩人說雖絕異，不妨同也。
庚子正月廿四。
《經濟論雅典的收入》，古希臘色諾芬著。
《家政》中蘇格拉底但以讎論啟人之疑耳，其詳皆伊斯霍瑪霍斯言之。蘇格拉底曰：吾無產，故無所告。此非謙辭也。蓋既云德即知，家政有出德之外者，色諾芬固知非所堪也。或即假伊斯霍瑪霍斯發之，爲其實具治理之才。發之條縷甚明，思理亦辨，轉類亞里斯多德，而復不背蘇格拉底旨，色諾芬當行處也。惟斯學在發軔之初，彼不能領袖一時，爲可惜爾。
戊戌十二月初一。
《會飲》，古希臘色諾芬著。
色諾芬《會飲》，主旨不異柏拉圖，蓋俱言靈求之超絕於肉欲也。借會飲發之，柏拉圖組織之工，必非色諾芬敍述能及。且又不止此，柏拉圖近乎識“美，德之徵”，而色諾芬茫如也。維蘭德輩不識柏拉圖之超卓，妄臆醜詆，遂進色諾芬，可笑人也。而施特勞斯派汲汲道之，何也？
己亥十二月初五。
《希耶羅》，古希臘色諾芬著。
色諾芬《希耶羅》言獨夫之苦，即柏拉圖《王道》言不義者之災也。足徵蘇格拉底言皆爲諸弟子筆錄之，但各有裁剪，遂若歧出。倘能比觀潛索，惟色諾芬之魯也，適見柏拉圖之進。施特勞斯雖見不及此，獨能闡其幽微，惟柏拉圖未詳言也，故得節取之。
己亥十二月初五。
《會飲》，古希臘柏拉圖著。
《會飲》之言情欲，思美之爲用也。言者七人，實爲三統。斐德若言情欲之近德，鮑薩尼阿言天人之二屬，皆人所恒見，爲之發微抉隱耳。厄里克緖馬霍之論讎對，滅神也，阿里斯托芬之述源初，殉欲也，阿伽通之肆藻彩，亂常也，皆道術既裂，異端競作。蘇格拉底以情欲爲貴、賤野合而生，處乏而慕盈，蓋寓言也，言其自聞見界而企智思界也，康德以美爲善之徵，先發於此。阿爾喀比亞德之終而奏雅，見善之非虛懸也。恒且時，費而隱，攻異衛道，所以爲正大，非穿鑿射覆輩能知者也。
戊戌九月十八。
《斐德若》，古希臘柏拉圖著。
《斐德若》以修辭術與讎論術相對待，言修辭術不依讎論術，必失所用。讎論術以一通觀、一分觀各言之：通觀所求者，通名也，其名不離實；分觀所顯者理型也，其型不即實。顧柏拉圖未能明白別之，理型超越之義未盡顯也，至康德始顯之。藉愛欲之辭爲言，尚有二事可言。其一智者撥弄矛盾之辭，至此始明讎對之辭。蓋同一反對也，或判真偽，或兼真偽。當愛欲之兼真偽也，眩惑、觀照判矣。其一《會飲》言美當通善之津梁，至此言之尤備。蓋云靈先遊天界而睹理型，復得因鍾情而企及之，較諸匱乏、豐盈野合之說爲加密也。
戊戌十一月十六。
《斐多》，古希臘柏拉圖著。
《斐多》固柏拉圖名篇也，或折心於視死之勇德，或致思於理型之根柢。雖然，有以廣吾學，不足發吾知。何者？徒神不滅論耳。四正論，一，以哲人不耽食色徵所學固存乎神，二，以物之反者相生徵生死亦相生，三，以知從憶得徵魂不滅，四，以身爲合和之物，必當離散，神本純一之質，終無消解，徵神於身死恒不滅。二駁論，一，以弦制聲、神制身駁身死神滅當如弦斷聲絕，二，以生既以神，恒生無死，神亦不滅，駁神或滅於最末之身。皆謬繹與戲論也。惟先理後欲，誠無所悖；明行冥判，居然合義。亦不足振起全書，雖不讀之，無憾也。
戊戌十二月初一。
《尼各馬可倫理學》，古希臘亞里斯多德著。
其人其書，令聞遠揚，然實無道著處也。蓋康德云，吾人之言德也，必別見聞與義理，不則爲俗學也。亞里斯多德之不能別此，略似朱子，俗學云乎哉？吾不敢違眾而言若此，然吾敢言，起康德於地下，必有是言也。其縷述諸德，最見象山所云“支離”，似詳而寡要。尤以“中道”之說，最悖至理，蓋左右衡量，必鄰於機心也。與中庸之論，絕無同處。不知後人既讀柏拉圖，何事用此？
己亥三月十九。
《埃斯庫羅斯悲劇集》，古希臘埃斯庫羅斯著。
古希臘之正劇，初皆用遠古事，非滑稽調笑當世者比也。去世愈遠，其辭愈典，而法在其中矣。一若吾國文言。故亞里斯多德《詩學》多論法則，識此意也。埃斯庫羅斯法已精，未轉而求理之深，若索福克勒斯也。雖然，其才往往出法外，若述普羅米修斯，哀犖確者上下無與，悲涼入骨，而《阿伽門農王》之讎母，則類於《安提戈涅》矣。惟其無刻意求理之深，其韻蕩蕩然長之，索福克勒斯以下所不及也。
庚子二月二十。
《索福克勒斯悲劇集》，古希臘索福克勒斯著。
索福克勒斯正劇亦存七本，《俄狄浦斯王》《安提戈涅》最著，皆得哲人徵引，故以爲尤近思辨也。然黑格爾之說固嫌迂曲，弗洛依德之說則直爲讕語。蓋俄狄浦斯王繫必有醜德，臣民不能議，睹其跡，諉之命，此正不得已耳。索福克勒斯乃極其思於命，固玄而不實，惟刻其意以亂之。故讀其劇，爲其思力所惑，恍若有物，掩卷之際而失其所有，其意也，其韻也，轉在茫茫間。往往最惑人處，實最空無處，惟其空無，賺哲人之附會矣。予最喜《菲羅克忒忒斯》，其激也，實過《安提戈涅》，其遠也，將及雨果之《九三年》焉。
庚子三月初二。
《歐里庇得斯悲劇集》，古希臘歐里庇得斯著。
歐里庇得斯劇傳世獨多，至十八本，尚有《瑞索斯》一本疑莫能定，而張竹明譯本有之。皆視之若哲人，蓋與安那克薩哥拉、普羅塔戈拉、蘇格拉底相糾葛，又言劇中常發哲人之論。今讀其劇，殊不若埃斯庫羅斯、索福克勒斯之易生玄思，亦不識其玄談究何所益。所異於二人者，反退彼玄思，而感入見聞之際。故其所搬演，皆極慘烈事，特洛伊破城至再三述之。德人眩惑之譏，殆無能免歟？亦其傳世獨多故歟？雖然，饑勞則歌，相從而怨，固文學之基，經學家所不能諱者。
庚子五月十九。
《阿里斯托芬喜劇集》，古希臘阿里斯托芬著。
古希臘悲劇之名作，意雖新，用事必典，措辭必雅，其體殆與吾國詩古文辭類。喜劇則多近事俚詞，若說部話本然。徒爲時而作，不得爲名作，喜劇之傳也不廣，豈無故邪？然不假典雅，獨能嬴人，喜劇雖不必以學，要需才之絕倫也。世豈有阿里斯托芬輩人，不足言學，而才獨矯矯，俗子遂目爲先進歟？非阿里斯托芬輩之不才也，以俚近爲先進，幾何不顛倒哉！視阿里斯托芬，尚未足知所祈向耶？
庚子七月初一。
《古希臘悲劇喜劇全集》。
是編彙集最全，然亦惟米南德及佚名諸劇爲罕見，爲其均出鈔本者也。米南德之諧劇，全變阿里斯托芬，蓋時過事遷，必覺索然，故不復尚刺時，而重反身也。此必與正劇同趨，然失其典，亦喪厥美。米南德之不競也何疑乎？世皆欲求新，不知求新有時不若守舊，惜哉！雖或行一時，非不朽之事也。讀希臘劇至是，可爲三思。
庚子七月廿四。
《先驗唯心論體繫》，德謝林著。
論知性之爲平地起土堆也，德性之不得徵也，法律之畫也，歷史之必進於天下也，謝林皆不殊康德。惟襲費希特，必欲去物自身，遂與康德異。乃因自我一念，輾轉演繹，雖巧於思，終蔽於術。而貌詭心同，翻於曲折中申康德，彌覺其饒姿態。復於輾轉演繹間，引黑格爾讎術之緖，謝林亦才士矣。顧尅就現量直尋，發自我之一念，藉美以全之，既異康德之津逮，而以“中夜牛俱黑”見嘲於黑格爾也。雖彼是是非，或容兩存，理事離合，見期一致，要須具眼辨之爾。
己亥正月十八。
《全部知識學的基礎》，德費希特著。
費希特曰：“吾爲康德之學所動，而尤在其論德者。”及讀是書，全非康德之面目。蓋必令純思與踐履無絕，物自身遂不復存，而讎術起矣。以讎術通兩域，雖所欲言者悉同，所言者已陷乎勾稽苛繳。面目既非，推移有漸，自謝林迄黑格爾，行行而遠，超絕盡爲讎術也。德人之學，前後同趨，康德橫亙其中，孑然孤立。不識之尚不足惜，不識之而重其位誠足惜也。使後來之背之也，人無能見，而黑格爾爲巨擘矣。一叔本華汲汲言其學之欺人，誰聽之耶？讀費希特此書，爲之三嗟。
己亥正月廿八。
《道德底形上學之基礎》，德康德著。
言德，蘇格拉底自定義之權始，柏拉圖自理型始，然實相表裏。康德自超越自由始，若柏拉圖焉，而實不同。蓋其相表裏者，《純理論衡》也。先之以《純理論衡》，言智無超越之用，復以此書言德必超越之用，皆曠世之說，人多莫解焉。其實解之也易，無超越之用，則利欲之用。智在利欲，老子所常言，西人進之求諸征驗焉。德之超越，孟子之良知也，固一心之妙用焉。智德遂相讎，亦義利之辨耳。惟康德直言德之超越，若獨斷焉，實亦與蘇格拉底相表裏，與柏拉圖不同而同。或康德不欲言前人所言，故闕如耶？知此，然後知《純理論衡》必先之以論衡，智之易僭越也，《行理論衡》可後之以論衡，已見德之超越安用乎智之暗昧哉？此《基礎》所以在兩《論衡》間也。
庚子正月初四。
《前蘇格拉底哲學家原文精選的批評史》，英基爾克、拉文、斯科菲爾德著。
書名一時，而所輯佚篇既不備，所論又胥為經院之談，噫，學術之不振有以哉！康德未嘗顓論前修，一二語間時有及之，每覺饜心切理。彼書瑣瑣徵述，即之愈近轉有去之愈遠之恨，學之無益才識可知矣。所云前者，恐非但論時代，或以諸哲皆言自然也，故略智者不述。然諸哲所遺佚篇中固多言人事者，其書亦未能盡發其微。是蘇格拉底之學，罔得考徵之詳矣。譯者文字多晦，讀之疑吾鮮卑學語之工轉過華言也。
丁酉十月二十。
《茶花女》，法小仲馬著。
大抵仲馬父子，面目雖異，手眼全同。俱能就眩惑之事，稍事點竄，以成輝煌。所異者，父以遊俠，子以倡優耳。故基督山也，茶花女也，俗耳之所樂聞者，一使之盡去私念而全公義，頑豔俱感，竟成名著。然猶恐但爲德行之傷感，非能廉頑起懦也。視巴爾扎克述皮羅多之盛衰，其點竄之功，瞠乎其後矣。
甲午七月廿六。
聽花榭藏詩樓
精彩回放
向上滑动阅览
001林丫頭| 002無以為名| 003深南| 004來均 |005四知堂主人| 006橫道子 |007曝芹廬|009易不問 | 010木樨|011簫心劍氣|012象皮 | 013原鄉人| 014黃坤堯|015楚家沖 |016花無缺|017安全東|018聽鸝山人| 019朱照之| 020東柳軒主| 021昆吾子|022林看雲 | 023曹陽 |024暗香如沁 |025抱樸書生 |026李國棟 |027凌明恕|028危闌獨倚| 029段維|030 陳逸卿|031周清溪|032 陳雅國 |033胡長虹|034林志雄|035董學增|036仰齋 | 037野雲廬|038李兴来| 039閑敲棋子|041曾俊甫|042李旭東| 043鄧世廣| 044木飛 |045辛强|046 謝郎|047張一南 | 048靑鳳| T049亂山隱者|050劉红霞 |051曹長河|052楚成|053蓼青|054楊啟宇| 055程裕禎 |056楊逸明|057梅廬| 058塞北崑崙| 059鶴霞閑人|060金水| 061空山| 062半夢廬| 064嬭嬭泡的茶|065顧青翎| 066熊東遨| 067小梅窗|068傲岸泉石|069廖國華|070北窗|071鸝漫 |072在之|074林峰|076陳智 |078周猷裁|080雪窗|083種桃道人|084了凡|086文森|087眭謙|088西溪逋客|091舒脱脱|093李子|94韦散木 |95玉簪瓊珮|97李夢癡|098王善同|100哂余|101金鋭|104陳楚明|106張五龍|107寧静|109紫荷|110雲之泊遠|111韋雲岑|112白衣迦葉| 113仲雍胄胤|114水城枫叶|115漠漠輕寒|116范詩銀|117楊新躍|119三江有月|120鄭力|121省吾斋主人| 125紉霞 | 126師紅儒|127尹國慶| 132蕭雨涵|134 渠芳慧 |135休休子|136洗心斋主人|137徐戰前 |138張青雲 |141南瓜餠子|144陳仁德 |145虞山抱琴客 |146夕窗 |147周達 |148梵阿一鈴|149畜斋|150白衣卿相 |151觀風禪|154汪茂榮|157王翼奇|161郭定乾| 162蘇些雩|166.167孟依依 杜清清 |168宋彩霞| 169張家安|170陳夢生|171夏日飘雪|172微燈 |173蔚然 |174海棠 |175子蘭 |178樵風| 179南風 |180破劍 | 181張慶輝 |182天書|183月映霜華|184來鴻樓主人| 185物眼春風|186李昊宸|187蘇俊|188陳伯玲|189王惠維 |190丁昊|191劉金平| 192楊全魁 |193雨季|194狐公子|195謝丹|T196喬退之 |198千 山
向上滑动阅览
『詩詞人生』夕窗詞
『詩詞人生』靂火關於詩詞圈引用、借用、化用、抄襲的界限之我見
『詩詞人生』惜廬之鷓鴣天
書秘漆文字，匣藏金蛟龍。
—— 聽花榭藏詩樓
投稿郵箱：tinghuaxie@163.com
歡迎投稿，轉發，關注
聽花榭平臺打賞：打賞人數多於五人，賞金全部歸作者。打賞人數在五人或五人以下歸平臺運營。
聽花榭團隊
1
微信交流
聽花榭一群、聽花榭二群、聽花榭三群、聽花榭四群、聽花榭五群、聽花榭茶話交流群
2
責任編輯
深南、蘇萊曼、抱樸書生、林丫頭、漢子、凌明恕、北窗、西溪逋客、夢煙霏、葉蕭郎、曾寤堂、雪窗、韋散木、奶茶、李國棟、吳瑾、藻雪齋、拈花微笑、寧静、秘色瓷、陳夢渠、夕窗、易不問、詩齋
3
美工編輯
林看雲、木樨、危闌獨倚、月隱齋、琳瑯、鸝漫、雨季
4
審核督查
*聽花榭初審組
*聽花榭審核一組、聽花榭審核二組
初審組由五位會員組成，審核組由十位德高望重的老師組成，均為不公開組。
5
聯誼交流
董學增、陳逸卿、熊東遨、無以為名、四知堂主
6
宣傳代言
林丫頭