论“认水立向”和“望气论”(太极弦)
原文：
或问：
《玉尺经.审向篇》耑言卦气；而审向之重，惟在认水立向。穴与向岂有方欤？秀水则曰当趋，休囚则曰当避则避。岂六秀亦有不当趋，休囚亦有不当避者欤？
答曰：
五行各有所属，生旺休囚不同。若从拘卦气，则所谓 “生者非真生，旺者非真，休囚非真休囚”，不过如时师所传六秀、黄泉之类耳。
《审向篇》云其诀，则全在认水立向。如卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼；午龙乾水朝，立水向则化煞生权，此认来水之诀。又如水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地；水流坤口，向申庚为破旺，改坤申则坤在衰方，此认去水立诀也。
龙与水如夫与妇，有是夫有是妇，有是龙水必有是向，故当以龙为主。惟六十龙秘而不传，先以教人以认水立向，已不能认龙又不能认水，而徒求之六秀三合。六秀者，多不合生旺；合生旺者，反为八煞黄泉。此六秀所以有不宜趋，休囚所以有不宜避也。
插话：
《审向篇》乃《平砂玉尺经》六卷的最后一卷，有“纳水消水”副题；“山为体水为用，一气而成；用属阳体属阴，动静乃见”是立论基本原则。这与《天机贯旨红囊经》“龙为阳，水为阴”立论原则，出发点不同。“《审向篇》云其诀，则全在认水立向。”“认水立向”包括“认来水”立向和“认去水”立向。
“认来水”立向者有如——
其一，“卯龙坤水朝，立木向则化官为鬼”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：卯山兼乙癸卯金龙入首，坤水来朝为金龙之临官来水；若立乙山兼辰戊辰木龙坐穴，则坤水来朝为木龙之墓库来水；金龙入首、木龙坐穴立局就是“化官为鬼”，金木相战不宜借穴而用。癸卯金龙为“收左水局”，戊辰木龙为“收右水局”；来水坤位在左方，收左水形态已确立，坐穴五行不合则满盘皆输。
其二，“午龙乾水朝，立水向则化煞生权”。按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：午山兼丙壬午木龙入首，乾水来朝为木龙之养生来水；若立午山兼丁丙午水龙坐穴，则乾水来朝为水龙之临官来水；木龙入首、水龙坐穴立局就是“化煞生权”，水木相生可以借穴而用。若立木龙壬午坐穴为“逆水局”，立水龙丙午坐穴为“收左水局”；但临官来水比生养来水更胜一筹，故壬午木龙入首而借道丙午水龙坐穴立局则皆大欢喜。
“认去水”立向者有如——
其一，“水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地” 按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：巽方水口，必须水龙坐穴立局方为合法。若“向丁未”则是坐癸丑，即癸山兼丑乙丑金龙坐穴立局；如此巽方为金龙长生之地，去水则“冲生”无疑。“改未丁”则是坐丑癸，即丑山兼癸丁丑水龙坐穴立局；如此巽方为水龙墓绝之处，去水则顺理成章。乙丑金龙坐穴为“逆水局”，而丁丑水龙坐穴属“收右水局”。
其二，“水流坤口，向申庚为破旺（竹下翁注：疑是“伤官”），改坤申则坤在衰方” 按红囊经坐穴“秘诀”诠释就是：坤方水口，木龙坐穴立局方为合法，火龙坐穴立局也无妨。若“向申庚”则是坐寅甲，即寅山兼甲壬寅金龙坐穴立局；如此坤方为金龙帝旺之地，去水则“破旺”无疑。“改坤申”则是坐艮寅，即艮山兼寅丙寅火龙坐穴立局；如此坤方为火龙衰极而病之处（已属病宫区域，而非衰宫），去水也无可厚非。壬寅金龙坐穴为“逆水局”，而丙寅火龙坐穴属“顺水局”；故去水之方立向，需要厘定立局顺逆问题。若坤方为来水之地，则“逆水局”之壬寅金龙坐穴也顺理成章了。
认来水立向“秘诀”
《天机赋》云：“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”明生旺为主，而六秀次之。又云：“六秀如逢曜气，定出强梁之辈。”此则病死墓绝之方，终为不吉。后之学者，从穿山、透地、坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道。即先贤之认水立向，且落第二义；而六秀黄泉之非，又不待言矣。
插话：
《天机赋》是李公录入《天机贯旨红囊经》书内的堪舆理气要典之一，也是诠释《红囊经》的重要理论依据。
《天玉经》提及“六秀”赋文有这么一句：
“三阳六秀二神当，立见入朝堂。”
而提及“三吉”赋文有两句：
“更看父母下三吉，三般卦第一。”
“龙要合向向合水，水合三吉位。”
后世不同风水流派赋予“三吉六秀”不同含义。清·赵九峰（赵玉材）在其风水名著《地理五诀》和《阳宅三要》中认为：亥、震、庚为三吉，艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀。这是指地盘二十四山中九个固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兑”就是“酉”。古人认为在这些方位上若有奇峰异塔配合，可以催官荐元发科甲拱富贵。三合风水者则有将天盘长生十二宫中的“长生”、“临官”、“帝旺”三宫定为“三吉”，将“胎”、“养”、“长生”、“冠带”、“临官”、“帝旺”六宫定为“六秀”。
“生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。”李公指出《天机赋》强调“生旺为主，而六秀次之”；因为“六秀如逢曜气，定出强梁之辈”，已明示“病死墓绝之方，终为不吉”。如此看来，“六秀”与“长生十二宫”有关联。但在《天机贯旨红囊经·兑卦详断》所述，似乎也与“纳甲法”中“三吉六秀”有关联。李公没有明说，竹下翁不敢胡猜。
认去水立向“秘诀”
二、望气论
原文：
望气者，望山川所升之气，以辨其龙之结作也。
太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气，宜于此时望之。
气之发，从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。
气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之。
其详《天机素书》。
竹下翁插话：
“望气”目的在于寻找真龙正穴，“望山川所升之气，以辨其龙之结作”。
“望气”要抓住三要点：
一是时点。“夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气”。
二是形态。“从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发”；“气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武”。
三是色泽。“赤为上，青白黑次之”。
《天机素书》有说是唐·邱廷翰所著，也有说为唐·曾求己所著。邱公所处时代早于杨公；其出生于山西闻喜，唐高宗永徽年间已有名气，据传因游太山于石室遇神人而得授《海角经》；而俗传《天机书》则传自白鹤仙师。
附录：《天机素书》“望气寻龙篇”
原文：
龙势悠悠有干枝，水有滩潭相应随；
欲知此处精灵聚，先察山川五气迷；
清心净目悟玄微，鹤立峰巅顾望之。
值夏秋之月，更要丑寅之时；
清晨雨后是为奇，识兹一理漏天机。
察龙脉，虽时师可晓；
望龙气，非道眼莫识。
仰观星辰垂象之宫，
俯察云雾出没之际。
盖一十二辰布方位于下地，
而二十八宿符隐现于周天。
斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥；
尾箕明着于南极，艮寅行结于午丁。
中星必直行而正落，
辅星必起伏以逶迤。
穿河涉汉，乃应穿出渡水之龙；
起阴没阳，必有高随特耸之嵴。
云从水流，干嵴之生；
雾腾气生，干祖之落。
干之气，或腾、或升、或高、或健，
枝之气，必低、必敞、必弱、必堆。
真气欲如轨盖，假气定是横栏。
欲晓来龙长远，须是辨气高低。
或结山谷，或落水傍。
富贵殊星，阴阳异属。
中落偏落，须观五气之侧正；
阴穴阳基，更究五色之源根。
气之正出，中枝直落；
气之侧出，旁之融结。
若逢红黄而带赤色，非岗上定居坞里；
若逢白青而兼黑色，非身边定在田源。
下青上白，下石上土，多临田畔；
青胆太盛，中若兼黑，高山水窝。
色或纯青不杂，须知金隐石中；
色兼一点红黄，乃晓石中土穴。
内带半丝白黑，穴逢水畔；
若见五色微茫，山水齐至。
如黄如白，非白砂白土而定生金土。
遇红遇赤，非红土红石而必是黄泥。
富穴，其气肥浊；
贵穴，其气清奇。
如出武职，形多偏斜。
五色俱备，如龙蟠者帝王；
豪光明灿，如凤舞者后妃；
红黄青白相兼，公侯之地无疑。
若赤红黄肥厚，遇土出而家资敌国；
青赤红白直贯，遇石穴而武将成名。
青红赤色若腾蛟，将相之贤；
赤白青色如幢旗，翰林清贵。
白赤团宝盖，定出尚书；
青白贯长丝，应产能臣。
赤色如鹰，状元之占；
纯白与黄，牧民之职。
大凡类禽者产文，类兽者出武。
阳盛阴衰，虽武士犹登科第；
阳衰阴盛，文官也掌兵权。
为首星辰应五色，五色气起五星；
赤火、青木、白金、黄土、黑水为佳徵。
白黑生不宿，青赤应为土；
黄泥反有藏金，斗青木偏多金火。
首此理玄微可究明，须知阴极反阳生。
阴穴本于阴，阳穴本于阳；
白黑定逢阴兆，青红必是阳基；
青赤亦有生阴穴，白极也有产阳时。
白色光明带空体，非蛟潭龙窟，必寺院神坛；
赤色犹火焰翔，不州府大都，定镇市里乡。
举一隅以反三，开一理而悟十理；
智士通理达玄微，即到蓬莱仙境。
（附言：汉唐文章多赋体，故将“寻龙望气篇”按赋体现代格式断句排列，这样阅读起来方便些。）
原注：
龙来十里，气高一丈；龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱。是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色，不宜驳杂；一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮。俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊；贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地；毫光明灿，如虹，如日，如风舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾风翥者，宰相之地。....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，清清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，為异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远耳则有，近耳则无；或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。