徐光启、利玛窦与近代西洋学术
明清近世力主睁眼看世界的第一人
【徐光启简介】
徐光启（1562.－1633），天主教圣名保禄，上海县（松江府）法华汇（今徐家汇）人。明代著名科学家、政治家。官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。
徐光启青年时期即接受天主教信仰，认识利玛窦后即拜之为师。毕生致力于引入西洋数学、天文、历法、水利及火器，主张西学中用，为此进行多方面研究。一生勤奋著述，与利玛窦等传教士学者合作译书多种，包括《几何原本》、《泰西水法》，晚年著《农政全书》。
徐光启以通晓西方近代天文、地理、水利和火炮技术，颇受崇祯推重信用。
但不久，崇祯六年（公元1633年），徐光启即逝去，终年71岁。身后赠太子太保、少保，谥文定公。
【徐光启向利玛窦学习西洋天文学和火器制造技术】
徐光启向利玛窦学习的诸种西方学问中，以西方历法知识为最关注者。李杕称：徐光启“问道之余讲求西法，天文、地理、形性、水利诸学，罔不探究，而推算历法尤加意焉。”
据《明史》，崇祯二年（1629）“五月乙酉朔日食。徐光启依西法预推，顺天府见食二分有奇，琼州食既，大宁以北不食。司天监以《大统（历）》推算三分有奇，《回回（历）》推算五分有奇。
已而，唯徐光启法验，余皆疏。”
可知，学习西方天文学知识后的徐光启之历算水准，已远远超过当时所有的中国官方历算家。
徐光启还曾经向利玛窦学习西洋军事科学知识，研究西方制造火器及筑造铳(炮)台等技术。
《明史·徐光启传》云：徐光启“从西洋人利玛窦学……火器，尽其术。”
万历三十二年（1605），徐光启进京向利玛窦学习西学后，就已注重近世火器等攻守器具，其万历三十二年《拟上安边御虏疏》称：“攻守器具最利者，则无如近世之火器。”
天启元年（1621）四月二十六。徐光启上疏要求依照西学铸造铳台，以铳护城，其《谨申一得保万全疏》称：
“欲以有捍卫胜之，莫如依臣原疏建立附城敌台，以台护铳，以铳护城，以城护民，万全无害之策。莫过于此。……臣昔闻之陪臣利玛窦，后来诸陪臣皆能造作，闽广商民亦能言之。”
兵部尚书崔景荣天启元年五月上疏称：“少詹事徐光启疏请速立敌台，其法亦自西洋传来。一台之设，可挡数万之兵。”
五月初九，徐光启再上《台铳事宜疏》，要求采用利玛窦筑台造铳的方法：
“然此法传自西国，臣等向从陪臣利玛窦等讲求，仅得百分之一二。今略参以己意，恐未必尽合本法。千闻不如一见，巧者不如习者，则之藻所称陪臣毕方济阳玛诺等，尚在内陆，且携有图说。臣于去年一面遣人取铳，亦一面差人访求，今宜速令玛窦门人邱良厚见守赐茔者，访取前来，依其图说，酌量制造，此皆人之当议者也。”
其中“臣昔闻之陪臣利玛窦”、“臣等向从陪臣利玛窦等讲求，仅得百分之一二”，这些话语明确表明徐光启早在万历中期，就已经从利玛窦那里学习了铸造铳台的军事知识，而付诸实用则在万历四十八年（1620）以后。
徐光启《钦奉明旨录前疏疏》称：
“古来兵法，至近世而一变为火器也。今有西洋炮，即又一大变矣。此炮之用，实自臣始。”
其弟子韩云撰的《战守惟西洋火器第一议》称：
“职少受业于先师徐文定公之门，素与大西洋诸陪臣游，先师有未竞之志，职隐忍不言，是为不弟。故不嫌越俎，冒昧空诶，约以二言曰：
战守惟火器为第一，火器有以西洋神威为第一。
先师练兵昌平，始议购西铳，建敌台，亦首议取西人西铳。两先生岂漫然为此，盖灼见此铳之利。”
表明徐光启不仅向利玛窦学习了“建敌（炮）台”之法，而且已掌握了西方火炮之“法式”。
【徐光启以来华耶稣会士利玛窦为老师】
徐光启十分推重利玛窦将西学东传的功绩。其《景教堂碑记》云：
“我中国之知有天主也，自利子玛窦之来宾始也。
其以像设经典入献大廷，赐食大官，与士大夫交酬问答，因而传播其书，兴起有众也。自万历庚子利子之入都门始也，其庄严祠宇，崇奉圣像，使闻风企踵者瞻仰依归也，自万历辛亥利子之赐茔授室始也。
利子以九万里孤踪，结知明主，以微言至论，倡秉彝之好，海内实倚之士波荡从之。”
“其教必可以补儒易佛。而其绪余更有一种格物穷理之学，凡世间世外、万事万物之理，叩之无不河悬响答、丝分理解。
退而思之穷年累月，愈见其说之必然而不可易也。格物穷理之中，又复旁出一种象数之学。
象数之学，大者为历法、为律吕，至其他有形有质之物、有度有数之事，无不赖以为用，用之无不尽巧妙者”。
徐光启《致友书》云：
“西泰诸书，致多奇妙，如天文一节，是其最精要者，而翻译之功，计非岁月不可。用是未暇，以待他日图之耳。”（引自《徐光启年谱》）
万历三十三年（1605），徐光启作《题万国二圜图序》，称扬利玛窦“天地圆体”即哥白尼宇宙说，以为“西泰子言天地圆体也，犹二五之为十也”。
万历三十三年（1605），徐光启来京向利玛窦学习。
《明史·徐光启传》称：“从西洋人利玛窦学天文、历算，尽其术。”
徐光启《议修改历法请访用汤若望罗雅各疏》称：
“臣等昔年曾遇西洋利玛窦，与之讲论天地原始，七政运行，并及其形体之大小远近，与夫度数之顺逆迟疾，一一从其所以然处，指示其确然不易之理，较我中国往籍，多所未闻。臣等自后每闻交食，即以其法验之，与该监推算不无异同，而大率与天相合。”
《刻〈同文算指〉序》（万历四十二年，1614）：
“既又相与从西国利先生游，论道之隙，时时及于理数，其言道、言理既皆返本蹠实，绝去一切虚玄幻妄之说，而象数之学亦皆溯源承流，根附叶著。上穷九天，旁该万事，在于西国胶庠之中亦数年而学成者也。
吾辈既不及睹唐之十经，观利公与同事诸先生所言历法诸事，即其数学精妙，比于汉、唐之世十百倍之，因而造席请益。”
徐光启《〈简平仪说〉序》（万历三十九年，1611）：
“余以为诸君子之书成，其裨益世道者未易悉数，若星历一事，究竟其学必胜郭守敬数倍。其最小者是仪，为有纲熊先生所手创，以呈利先生，利所嘉叹，偶为余解其凡。因手受之，草次成章，未及详其所谓故也。”
《礼部为奉旨修改历法开列事宜乞裁疏》（崇祯二年七月十一日）：
“万历间归化陪臣利玛窦等数辈，观光入觐，所携历法等书尤为精密，其所预推交食，时刻分秒．无不悉验。……若地之经度惟利玛窦诸陪臣始言之，亦惟彼能测验施用之。
故交食时刻，非用此经度。则不能必合也。其他精微的确，种种复异，与制作仪器，皆非思力所及。
1605年5月10日利玛窦致高斯塔神父书云：
“他把从我们这里所听见的好事和有益的事，或是关于圣教道理．或是关于西方科学，凡可以加重我们声誉的，他都笔录下来，预备编辑成书，他已经开始听我们讲授逻辑学和几何学。”
【关于利玛窦】
意大利耶稣会传教士马泰奥·里奇（Matteo Ricci1552—1610），中文名利玛窦。
利玛窦早年随耶稣会士克里斯托弗·克拉维斯（Christopher Clavius）学习数学、天文等，25岁（1577年）开始赴东亚传教。而立之年（1582年，明万历十年）抵达澳门，继而北上。
当时的西方传教士为便于在中国传教，在身份上一度冒充佛教徒，在手段上则以西方科技为“敲门砖”。利玛窦也是如此。他携带的世界地图，擅长的制造日晷等的技艺，以及他的天文和几何知识很快为他树立了名声。
慕名者中有一位名叫瞿太素，原本想学炼金术，却被几何和天文所吸引，随利玛窦研读甚至有可能翻译了《几何原本》的第一卷，但其翻译文本并未存世。
徐光启于1606年（明万历三十四年）开始与利玛窦合作翻译《几何原本》，所用的底本是克拉维斯1574年编撰的拉丁文版。3年后利玛窦去世了，《几何原本》的该次翻译遂以6卷告终。不过，从《几何原本》的结构上讲，前6卷恰好是平面几何部分。
利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，以“汉语著述“的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
满清康熙皇帝曾让法国传教士白晋、张诚将《几何原本》译为满语，此版本的汉译版被收入御览的《数理精蕴》中。
【李之藻简介】
李之藻（1565年～1630年），字振之，一字我存，号凉庵居士，又号凉庵逸民，浙江仁和（今杭州）人。明代科学家。 学识渊博，娴于天文历算、地理、数学。“晓畅兵法，精于泰西之学”，与徐光启、杨廷筠齐名号称西学三杰。
万历二十六年（1598年）中进士。曾经跟随利玛窦学习西方科学。
万历三十一年（1603年）任福建学政期间，将天文题目纳入科举。
接受天主教教义，于万历三十八年（1610年）受洗入天主教。
翌年奔父丧回乡，邀郭居静、金尼阁两教士同往杭州。
万历四十一年（1613年），任南京太仆寺少卿，奏上西方历法。
天启元年（1621年），辽沈失陷，明廷急于守战需制炮术，由徐光启推荐，任光禄寺少卿，兼管工部都水清吏司部郎中事。崇祯二年（1629年），朝廷开设历局，与徐光启同为监督，和龙华民、汤若望等教士译书修历。
李之藻与徐光启交往甚深，从意大利人利玛窦习天文﹑数学﹑地理。在利玛窦处见到《世界全图》，即翻译刻制《万国地图》屏风。与利玛窦同译《同文算指》11卷，至四十一年（1613年）译成；与徐光启译《几何原本》同为中国编译西方数学最早的重要著作，是中国介绍欧洲笔算的第一部著作，在数学史上占有重要地位；
天启间，与葡萄牙人傅汛际合译亚里斯多德名著《名理探》，为逻辑学在中国最初之译本。此外尚有译著《经天盖》、《简平仪说》、《坤舆万国全图》、《天文初函》等10余部，撰有关于数学、历算等的序、跋、奏、疏30余篇，对介绍西方科学作出重要贡献。自辑有《天学初函》五十二卷。