襄城乾明寺照壁上画的是黄帝采铜图？NO！
乾明寺照壁，寺后有重建的文笔峰塔。
到过襄城首山乾明寺的人，应该会注意到，山门外那座古香古色的明代照壁。
你会听到这样的介绍：照壁两侧的巨幅青砖浮雕，分别刻画的是《七圣迷径图》和《黄帝采铜图》，讲述的是人文初祖黄帝的故事。
如果你想作进一步了解画面细节，我劝你到此为止。
因为，你既找不到牧马的童子，也看不到采铜的场面。
01
黄帝传说，说了些什么？
首先，让我们复习一下黄帝的这两则故事。
其一，首山采铜。记载于《史记·封禅书》。
汉武帝一心想长生不老，得道登天，便有方术之士来迎合，拿黄帝来作榜样：
黄帝在首山采铜，铸鼎於荆山之下。
铜鼎铸既后，一条龙前来迎接黄帝升天。黄帝登上龙背后，群臣和嫔妃共七十余人，也跟着爬上去，满员超载了。
龙徐徐起飞，一个小人物死死拽住龙胡子。龙胡子断了，那人掉了下来。
慌乱之中，黄帝的宝弓也掉落下来，与那根龙胡子一起，成了黄帝登天的纪念物。那些未能登天的人，望着两个物件，哭啊哭。
汉武帝听罢，感叹道：“我要是能像黄帝那样的机会，丢掉老婆孩子，会像丢掉一只野鸡那样！”
他的意思是说，跑得越快越好。要不龙背上太挤了，影响登天效率。
其二，七圣迷径。记载于《庄子·徐无鬼》。
黄帝要去具茨山访问高人大隗，六个手下一路跟随，方明驾车，昌寓副驾，张若、謵朋开路，昆阍、滑稽殿后。到了襄城旷野，忽然间迷失了方向，只好向一个牧马童子问路。
黄帝话有点儿多：你知道具茨山，也知道大隗，听没听过治理天下的道理？
童子回了这样一句：治理天下，和牧马有什么不同呢？只要把害群之马除掉就安宁了。
聊天聊死了，叫做尬聊。黄帝“再拜稽首，称天师而退”。
02
先看一下《七圣迷径图》
以这两个故事，我们对照一下首山照壁上的图案。
照壁南面图案，正对山门。
照壁南面正对山门，上面画的是崇山峻岭，上部偏右隐现一个山门。还有两头鹿，在山半腰蹦跶。偏左部分，有个人在向山下行人打呼招，他就那个牧马的童子吗？只是画面上找不到一匹闲马。
这是牧马童子么？没看到他的马。
山脚之下，有一排路人。
最前面，有个人扛着枪，步行。
接下来，有两个骑马的，一位还戴着遮风帽，裹得很严实。
紧跟着，有一辆带顶篷的车，隐隐见篷下有个人，似在自驾。
乘坐马车的人。
紧接着，又有四个骑马的。两两顾盼，好像陌然相逢似的，打拱作揖在客套。由于图案剥蚀，可能还有个行人插队，只存下两只脚。
最右，有两个人挑着行李。
图中，骑马的加坐车的，刚好是七个人。如果说他们是七圣的话，也说得过去，只是其余徒步的行人又是什么身份？
七圣的随从么？
正如世间的好多事情，读画也不能太认真。
03
再看《黄帝采铜图》上画的啥？
北面照壁图案，结构大体与南面相当。大部分描绘的是山中景象，下部是一排人物。
照壁北面图案。
最左侧，是个抱琴童子，和另一个仆从对话。
接下来进入主场，一个发髻奇怪的人物，挺着身板宣讲着什么，宣讲对象身着儒冠，侧耳倾听。
两个人在谈些什么呢？
又一人，面向前方，呈稍息的姿式，甚是闲适。
再右，是个持杖老人，脚边还跟着只丹顶鹤，与一个抱着柱状物的人聊天。
玩鹤，是古人雅兴之一。
隔着一只珍禽，有一组四人。三个人坐在棋桌边，两人紧盯棋盘，貌似局势正紧张。左侧的棋手扭头面向被搀扶着的老人，大概是问招儿吧。
弈棋场景。
最右侧，又是仆从，一个刚端着一盘水果从门中走出，另一个在趋行。
画面左上祥云之间，隐见半截圆形塔身。
佛塔与古寺掩映于祥云之间。
说这是采铜图，半点儿也不搭。
就画面而言，命名为《山寺休闲图》更贴切。
04
寻找画面主题，兼及照壁来源
照壁上的两幅对联，也许对我们理解画面主题有所帮助。
北面对联道：
“梵林明媚储万汇之精英，山势嵯峨壮一方之胜概。”
南面壁画的对联是：
“锦屏华丽漫沾天泽无疆，古刹崔巍大壮地灵攸萃。“
山势对梵林，锦屏对古刹，表明了这是寺院宣传画。
北侧照壁上，还镶嵌着两块石碑。一块写着“高明广大”，另一块写着“万象森罗”。
明嘉靖《襄城县志》所载襄城主簿樊叙《首山文笔峰记》，交待了照壁和这八个字的来历：
嘉靖二十八年（1548年），一位汤姓高官登临首山，动了研究风水的雅兴。
他将首山比作砚台，将汝水比作砚池，认为砚台上尚缺一支笔，是以襄城文风不振。如何破解呢？要在山顶修座塔，就叫做文笔峰。这座塔与县城官学相呼应，襄城科举成绩一定会有大提升，搞好了还会出状元。
县府于是大兴土木，建起文笔峰，整修县学泮池，还在汝河边修了个两乐亭。
乾明寺照壁也是子项目之一。“创'高明广大、万象林罗’之屏风于寺之冲衢，以萃风水之秀丽，用兆其吉。”
”高明广大“碑刻。
读了这篇文章，我们再看照壁上的画面，才会明白，这是纪实之作。
北侧画面上，文笔峰已经修建完成，与寺院相得益彰。襄城文士也把这里作为休闲胜地，时来玩琴弄鹤，对奕赋怀。这正是画面表达的情景。
至于南面图案，应是同样意涵：襄城历来为四方冲衢。锦屏一样的首山脚下，名人要士，贩夫走卒，不绝于旅。
再说，黄老之学为道教尊崇，与佛教有点格格不入。明代襄城人会念叨黄帝故事，若在寺院跟前宣扬黄帝，总有些不妥。
05
沿习已久的错误何时能纠正？
不知是谁在什么时候，将乾明寺照壁图案误判为《黄帝采铜》《七圣迷径》。我能见到的最早记载，在1987年版《襄城县地名志》。
此说沿习既久，影响甚广。自地方志书，以至于各种工具书，抄来抄去，一路沿袭。
如1993年《 河南省志·文物志》：
（乾明寺）照壁，建于明嘉靖三十年(1551年），长12．93米，高4．66米，上嵌各种青砖浮雕。正面为皇（黄）帝采铜图，北面为七圣迷径图，雕刻精堪。
2007，国家旅游局所编《中国旅游景区景点大辞典》这样介绍：
正面嵌“黄帝首山采铜图”，背面镌“七圣迷径图”。砖雕图像古朴典雅，造型逼真生动，为全国仅有，人称“天下第一壁。”
河南文物网所载，2020年撰写的《襄城乾明寺》一文，沿袭了这一说法，并称：
据《史记》载，天下名山有八，三在蛮夷，五在中国，首山其一也。因黄帝采首山之铜，铸九鼎于湖底。相传轩辕黄帝与方明、昌寓、张若、翊（謵）明、昏（昆）阍、滑稽七位圣贤途经此地皆迷失方向，偶遇童子问道，照壁雕刻内容由此而来。
2013年，襄城乾明寺被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位。作为临济禅宗祖庭之一，襄城乾明寺在禅宗发展史上有着特殊的地位。寺内现存的古建筑，也有着重要的艺术和文化价值。
只是，关于照壁图案的介绍，不能一错再错了。
不然，我们终究会面对这样的尴尬：面对画面中的人物形象，又如何讲述黄帝的故事？
照壁砖雕图案。