应帝王发明

应帝王发明

作者：十方

1 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

1）泰氏：即伏羲氏。

2）藏仁以要人：心怀仁术去讨好百姓。

3）得人而未始出于非人：非人，以人为非，否定别人，改变别人。他得到了百姓的拥戴，却难说不是出于否定而改变别人。

4）其卧徐徐，其觉于于：睡着的时候很安静舒适，醒来的时候也悠闲自得。

5）一以己为马，一以己为牛：一任别人把自己当做马，一任别人把自己当做牛。

6）其知情信，其德甚真：他知道事物内在的本质和事物外在的表征，他制定的规矩十分简单纯朴。

7）未始入于非人：从来不需要去改变别人。

发明：王倪四问而四不知，啮缺大喜，不是因为问倒了王倪，而是从王倪的缄默中有所领悟。舜不如伏羲，是因为舜心里想着要用仁术来对待百姓，以得到百姓的拥戴，从而以自己的想法来安排百姓的生活。而伏羲则听任百姓来做牛做马使唤他，让百姓自己生活。所以说伏羲知道社会运转的规律，为国家指定的规矩十分简单纯朴。

2 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

8）君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化：统治者应当用自己的意志来推行规范规则、仪礼法度，人民谁敢不听从他的命令而遵守秩序。

9）是欺德：这是奉行欺骗的制度。

10）涉海凿河而使蚊负山：徒步下海去开凿河道，让蚊虫背负大山。

11）治外：治理社会外在的表象。

12）正而后行，确乎能其事者而

13）曾二虫之无知：难道还比不上飞鸟和鼷鼠的智慧。

发明：人们都懂得趋利避害，懂得如何生存生活。治政，不应当是自己想当然制定礼仪制度，让人们整齐划一地遵守秩序，看起来很美观很悦目。而是根据百姓时时刻刻的需求，去制定、调整相关的规则，确保人们能够按照自己的意愿生活，就足够了。

3 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

14）问之不豫：问这个让人不快的问题。

15）与造物者为人：跟造物者相伴。

16）厌则又乘夫莽眇之鸟：厌烦了就骑乘虚无缥缈的无形之鸟。

17）游无何有之乡，处圹埌之野：在非现实的世界中遨游，去去边无极的旷野中歇住。

18）何帠以治天下感予之心：何必说那些治理天下的梦话来影响我的思想。

19）游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私：让你的思想平淡下来，让你的心性冷漠下来，顺从事物的客观规律，不要想着把自己的私心强加给别人。

发明：儒学所谓的治理天下，是认为天下人民的生活状态，不符合儒学所主张的秩序，因而需要对人民进行教化，或者强制，而后让人民按照儒学的礼仪制度生活。这其实是私心，是为了满足自己的主张得到施行这样的私心。而实际上人民如果自治，自然而言就会形成各种约定来自然约束自己，治政就是将这些自然约束制度化，保护这些得以自治的人民，惩戒那些破坏自治的人们，天下就得到治理了。

4 阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

20）向疾强梁，物彻疏明，学道不勌：向，即嚮，响。办事跟声音一样快，人又勇武有力。见识广博，懂得很多。勤奋学习，从不倦怠。

21）胥易技系，劳形怵心：智慧简单，就像个小吏，有一技之长，而劳累不已。身体劳苦，心中忧虑。

22）虎豹之文来田，猨狙之便、执之狗来藉：虎豹美丽的花纹招致猎杀，猿猴会攀跳、狗会捉狐狸，而被拴住脖子。

23）功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃：他的功勋覆盖天下，可细究起来又不像是他的，他制定的规则影响所有人，人们却不觉得有什么依赖。

24）有莫举名，使物自喜：又不会让人民去称颂他的英名，而让人民不察觉到他的存在而自适自足。

25）立乎不测，游于无有：他总是沉心于无法观察到的境界，在现实之外的世界中遨游。

发明：阳子居提出的三条，是儒学所认为的英明君主的标准，而在老子看来，那不过是一个世俗小吏。都是被一技之长捆在身上，终身劳碌到死才能解脱。而真正英明的君主，不会根据自己的想象去制定规则，而是按照人民的需求去制定规则。让人民自己管理自己，人民生活富足不是去感谢他，而是归功于自己的努力。他则去探索事物内在的规律，分析事物变化所带来的影响，而调整制度来适应变化，以让人民得以自适自足地生活。

5 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

26）期以岁月旬日若神：他预言的年月旬日非常准。

27）始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣：起初我认为夫子的理论已经高深到极点了，而现在又有更高深的智慧出现了。

28）吾与汝既其文，未既其实，而固得道与：我还是只教给了你一些外表的知识，还没来得及教你本质的规律，你就自以为懂得大道规律了。

29）众雌而无雄，而又奚卵：如果一群鸡只有公鸡没有母鸡，又怎么能下蛋呢。

30）而以道与世亢，必信，故使人得而相汝：你用自己学会的一点知识，自以为是大道，去跟世俗的技艺比较，渴望得到别人的信服，别人正好因此看透你的底细而相准你。

6 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

31）吾见怪，见湿灰：我看见怪事了，就像见到一堆湿透的灰烬。

32）乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机：萌乎不震不正，茫乎不震不止。刚才我给他展示了寂静不懂的大地的景象，身体和灵魂一副茫茫的样子，既没有动静，也没有终止，这是他大概看到我关闭了身体运转的状态了。

7 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

33）有瘳：能够治愈，

34）其杜权：他闭塞的生机有了变化。

35）乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机：刚才我给他展示了天地之间气息运动的景象，名声和利益都在灵魂之外，而生机从脚跟发端，他大概看见了我这一线向健康生长的状态了。

8 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

36）不齐：不斋戒。

37）乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机：刚才给他展示的是内心宽广虚寂，没有什么能描述它的样子。他大概看到了我阴阳两种因素平衡的状态了。

38）鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊：有鲸鱼盘桓的水深处的深渊，有静止的水泽中的深渊，有流动的河水中的深渊。

9 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

39）乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流：刚才我向他展示的是从未离开的我的本原。我跟他虚与委蛇，让他无法知道我的任何存在，我把自己变得颓然众人，变得如河水里的水波。

40）自以为未始学而归：自己感觉就像什么都没学到一样回去了。

41）为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲：帮他的妻子烧火做饭，喂猪就像伺候人一样周到，做事的时候不分亲疏贵贱。

42）雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封，以是终：过去的雕琢和华丽重新回到质朴和原始，身体就像一块石头一样留在大地上，身处人们之间的各种事务内，内心却始终保持清虚寂静，身体没有归隐，灵魂却在归隐，这样度过了一生。

发明：杜德机、善者机、衡气机、未始出吾宗，是灵魂控制身体而展现的几种状态。参透大道规律的人，能够控制自己的思维，控制自己的身体。列子作为一个普通人，在悟到了大道规律之后，内心清虚寂寞，身体在世俗环境中生活，和光同尘，成为心隐。

10 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

43）无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主：不要成为名声的宿主，不要成为谋略的场所，不要成为事务的负担，不要成为智慧的主宰。

44）体尽无穷，而游无朕：领悟要抵达无穷的极点，做事不要留下痕迹。

45）尽其所受乎天而无见得，亦虚而已：尽其所能，从天地自然中领悟大道规律，而不显露他得到了什么，展示出来的也就是淡泊无求罢了。

46）至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤：领悟到大道规律的人，灵魂就像镜子，不迎来不送往，只是反映事物的形象，而不隐藏什么，因而能够明了事物的内质外表，而不会劳神伤身。

发明：人的心、灵魂，应当是清虚空明的，不要用名声、谋略、事务、智巧去污染它。应当像一面镜子，能够认知万物，但不为万物伤神。

11 南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

47）七窍以视听食息：人有七窍用来看、听、吃饭、呼吸。

发明：混沌，是治政的核心，即顺着人民的需求来治理国家，不要再人民需求之外颁布扰民的政令，即顺民和无为。混沌象征着管理者，管理者有了自己的眼睛，就开始观察民众中令他不满意的地方，管理者有了耳朵，就开始去听民众中令他不满的声音，管理者有了鼻子和嘴巴，就开始去追求嗜欲。混沌死，即民治社会的死亡，而进入统制社会。

远山星际作者

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