松颜读庄子：《齐物论》之一

题解

齐：

齐乃相对概念，观甲文可知，所谓“齐”，如麦穗生发之齐，“麦穗之生发”，其“齐”有先后，非同一时间一起生发，实乃天命之下顺序而齐。

物：勿：

勿：杂色也。物，本指杂色之牛，后引申为“杂色事物之总称”。

论lún：整理排序也。譬如：《论语》，非议论之言语，乃（孔子弟子、再传弟子）整理排序之言语也。

《齐物论》释名：

松颜客曰：万物本杂，然其吐生，当齐也。吐生齐于何？吐生齐于次序。古今释名“齐物论”，纠结于“齐物”之“论lùn”，抑或“齐”之“物论lùn”，活生生置“齐物论”为“名家”，诚为不智也。吐生由“口”，论亦由“口”，故“齐物论lún”由“口窍”发端，人籁、地籁、天籁云云，皆是“口窍”说事，即是“次序”明证。“齐物论”所谓“朝三暮四”之怒与“朝四暮三”之悦，即是“次序”明证。“庄生梦蝶”之惑，即是“次序不明”之惑。家何以齐？非是人人等同，父、母、子、女，乃齐；国何以齐？非是人人等同，君、士、民，乃齐。世间何以齐，人法地、地法天、天法道、道法自然，乃齐。

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正文+直译+注释+发散

南郭子綦、颜成子游：不必细究。前者为师，后者弟子。

隐几  ：隐（于）几，隐藏在......下

耦：二人并肩耕种，引申“匹配的”。

居：前文“逍遥游”有释：“有神人居焉”，本义“倚靠几案”，引申“倚靠”。

松颜客曰：古今常释“隐几”为“倚靠几”，望文生义。隐，无其义也。倚靠几案，无甚奇处。南郭子綦隐藏于几下，其状甚奇，有甚于所谓“葛优躺”，如此仰天而嘘，方为“荅焉”，如是，颜成子游方才奇而发问“何居乎”？

松颜客曰：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，万万不可释为“生机泯灭，心如死灰之万念俱灰”。此谓修炼进阶，无作无谓之消耗与波动。同理，苏轼人生总结——《自题金山画像》“心似已灰之木，身如不系之舟”，非是心如死灰，非是漂泊不定，乃是“不以物喜不以己悲”，乃是逍遥自在（《列御寇》饱食而遨游，泛若不系之舟）。

松颜客曰：似喪其耦，耦，释为“匹配的东西”。问到底丧失何物？下文南郭子綦有答，曰“今者吾喪我”，“吾”与“我”，匹配乎？

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