解读易经(第十五卦):谦卦

十六、谦卦

谦,卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮,艮为山;外卦为坤,坤为地。谦这种卦是六十四卦之中惟一1个六点爻都是吉祥如意的卦。它的卦象是地山谦,上边是地、下边是山。山原本是高于路面的,但如今却居在路面下列了,这就是说谦逊的主要表现。谦卦惟一的一条阳爻是九三爻,九三爻居在几条阴爻之中,也表达谦逊。

谦是谦逊,不骄傲自满,有德而不自居,有功而不自恃,宽容豁达,虚怀若谷。《序卦传》说:(有大者不能盈,故受之以谦。)谦逊而不骄傲自满是维持盛大游戏的先决条件,有亨通之法,是真君应当终生秉持的传统美德。说真话,这类谦逊不但是限于人事部门方面的传统美德,只是通贯天地人三才之法,最能体现大自然成就的客观现实,具备广泛的社会学实际意义,应当提高到宇宙论的方面来加重了解。

就天至来讲,其运作的运动轨迹是(下济而光辉),(亏盈而益谦),虽高而不自认为高,必下滑与地交点以呈现其光辉,虽盈而不自认为盈,必亏本盈满以滋补不够,这就是说由谦而亨。就隧道施工来讲,其好气(卑而上行下行),虽处卑下而上行下行以与气温交点,其地形则是(变盈而流谦),高岸为谷,河流东注,也一样是由谦而亨。

就大自然成就的客观现实来讲,无非阳阴二气的来往伸屈,(鬼)是气之往,往者归也,(神)是气之来,来者伸也,因此有往必有来,有屈必有伸,以便促进这类健身运动足以井然有序地开展,维持绿色生态的均衡,因此也主要表现为损!以奉不够,(害盈而福谦)。人的本性以谦逊为传统美德,是来源于观查乾坤之法及其神鬼成就之迹所遭受的启发,明白满招损、谦受益的大道理,憎恨盈满,喜好谦逊,(恶盈而好谦)。

正因如此,(谦,尊而光,卑而不能逾),尊者有谦有更光辉盛大游戏,卑者有谦也本质地有着高尚的人格特质,难以逾越,因此这类谦逊的传统美德是真君应当终生秉持的。


15.1

谦:亨。真君有终。

白话文

谦卦。云投。筮遇此卦,真君将有一定的贡献。

讲解

高亨说:(地卑而山高,地申有山,是内高之外卑。谦者才高而不自许,德高而不自矜,功高而不自誉,位高而不自大,皆是内高外卑,要以卦名曰谦。)谦,《玉篇》:(让也。)

15.2

《彖》曰:谦,亨。天至下济而光辉。隧道施工卑而上行下行。天至亏盈而益谦。隧道施工变盈而流谦。神鬼害盈而福谦。人的本性恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不能逾,真君之终也。

白话文

《彖辞》说:谦逊,则亨通。天的规律是,气血降低,先天性天地万物,使全球铺满光辉。地的规律是,阴之气升高,与气血交感,使大自然循环系统演变。天的标准是亏本那盈满的,培补那虚缺的。地的标准是浸蚀那盈满的,收获那低贱的。神鬼的标准是损害那盈满的,降福于谦逊的。人的标准是疾恨那盈满的,喜爱那谦虚谨慎的。谦虑的品行,使高贵者获得尊重,使低贱者不能欺负。它是真君得到善报的缘故。

讲解

济,《尔雅?释诂》:(济,成也。)可谓先天性。光,无上光荣,荣誉。逾,超越,这儿指侵凌。

15.3

《象》曰:地中有山,谦。真君以裒多益寡,称物平施。

白话文

《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,太高不傲,它是谦卦的卦象。真君观此卦象,以为他人着想为怀,裁取不必要昀,收获欠缺的,考量财产的多少而公平公正施予。

讲解

谦卦艮下而坤上,艮为山,坤为地,地体卑下,山之伟岸而在地中,外卑下而内蕴伟岸,它是谦卦的代表。真君观此卦象,从业社会管理创新,应当(裒多益寡,称物平施)。(裒(póu))是裒取,裒取多则,收获寡者。(称)是称重,(平)是公平公正,称重财产,权衡轻重,公平公正施予。这种做法并非整齐有序,绝对匀称,只是在权益的分派上开展适度的调整,保持相对性的均衡,防止多则愈多,寡者愈寡,富者愈富,贫者愈贫,造成两极化。

因为社会发展组员所在的影响力不一样,权益分派的区别是普遍现象的,拥有区别总有了矛盾,殊不知矛盾翻过必须的底限,就会对社会发展欧盟产生伤害。矛盾的极端化恶化,将最终造成公共秩序的混乱以致彻底奔溃。因而,以便化矛盾为和睦,保持社会发展的一切正常运作,身心健康发展趋势,应在认可区别的标准下确保权益分派的公平公正。倘若听任区别恶变扩张尽管造成高低不平,相反,倘若人为因素地强制清除区别,一样会造成高低不平。这就是说谦卦所表明的(裒多益寡,称物平施)的大道理。


15.4

初六:谦谦,真君。用涉大川,吉。

《象》曰:温润如玉,卑以自牧也。

白话文

初六:为他人着想,再为他人着想,这算是真君的风范。具备这类品行,即便探险涉水过河,都是吉祥如意的。《象辞》说:非常为他人着想的真君,就是以为他人着想下手开展个人修养。

讲解

用,犹利。卑,谦逊。牧,《说文》:(牧,养牛人也。)养牛谓牧,人的本身疗养也可以称牧。

初六,刚开始就吉,因为它居在最下面,是个温润如玉,是最谦逊的,以这类谦逊之情渡河,这一(渡河)指的是做工作,必须可以取得成功,怎么回事?因为它处在最少的部位,能够自身牵制自身,严于律已。

15.5

六二:鸣谦,贞吉。

《象》曰:(鸣谦贞吉),管理中心得也。

白话文

六二:聪明而为他人着想,卜问得吉兆。《象辞》说:聪明而为他人着想,心正而吉祥如意,因为六二之爻居下卦中位,像人守中正之法。

讲解

呜谦,沙少海老先生说:(呜,声假为明)。明谦,狁言聪明的为他人着想。

爻辞(贞吉)为贞兆辞。:贞,卜问。《象辞》释(贞)为中正。管理中心得,可谓感受中。此以六二爻象、爻位为据。

六二,这种爻垂直居中,并且得正,这类人知名了仍然还谦逊。在社会发展上出了名依然谦逊的人真的是太少过少了,拥有一丢丢名也不知道姓哪些了,因而最后其知名度、工作通常全是短寿的。在历史上的道教起名字通常喜爱用(鸣谦),或是(谦),看得见(谦)不但是儒学并且都是道教所倡导的这种传统美德。


15.6

九三:劳谦,真君有终,吉。

《象》曰:劳谦真君,全民服也。

白话文

九三:勤快而为他人着想,那样的人将有好結果,一切吉祥如意。《象辞》说:勤快而为他人着想的真君,全民敬服。

讲解

九三,自己拥有贡献依然谦逊,并且维持自始至终,简直太不容易了。对这类人老庶人或许会哑口无言。倘若拥有贡献而不谦虚,那老庶人也不容易服你。

15.7

六四:无不良影响,撝谦。

《象》曰:无不良影响,撝谦,不违则也。

白话文

六四:没有不良影响,要是奋勇直前而又严于律已。《象辞》说:没有不良影响,要是奋勇直前而又严于律已,因为那样才不容易违犯规律。

讲解

撝(huī),沙少海老先生说:(声借为挥。《说文》::挥,奋也。`)即英勇。

六四,这时候已进到了人生道路的下一个环节、这件事儿的下一个全过程,它仍然是谦逊的,并且不但沒有降低,反倒把它充分发挥了、弘扬了,因而就无不良影响。


15.8

六五:没有钱因其邻,运用侵伐,无不良影响。

《象》曰:运用侵伐,征不服气也。

白话文

六五:贫困是因为敌国的侵掠,应当对之征讨,没有不良影响。《象辞》说:筮遇此爻有益于争霸征讨,因为是征伐不听从王命的人。

讲解

没有钱,即贫困。以,因为。邻,邻邑,周边国家。

六五,这种爻的爻辞中沒有说1个(谦)字,只说(没有钱),没有钱都是谦。六五爻的隔壁邻居是六四爻和上六爻,这两根全是阴爻,全是没有钱的,也就是说它与它的隔壁邻居一块儿不骄傲自满,虚怀若谷,那样用谦逊之情来征讨这些不谦虚的、跋扈不如意的人,就能够没有不良影响。

15.9

上六:鸣谦,运用行师征邑国②。

《象》曰:鸣谦,志未得也,能用行师征邑国也。

白话文

上六:聪明而为他人着想,发兵讨伐邑国自然获得胜利。《象辞》说:聪明而为他人着想,尚不可以影响邑国得行其志,就能够发兵征伐邑国。

讲解

呜谦,即聪明而为他人着想。详细前注。②行师,可谓出战。邑国,诸侯国封国。

上六,尽管沒有立即说(吉),但说能够去征伐邑国,或许都是吉祥如意的。历经了六五爻去征讨这些跋扈不如意者以后,或许也就名声在外了,殊不知仍然谦逊,用这类谦逊之情领着戎行战斗,大自然可以获得胜利。

谦卦综上所述规定大伙儿从一开始就要谦逊,始终到最终出了名必须谦逊。尽管6个环节必须谦逊,殊不知每一环节的谦逊是不一样的,它的顺序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。

有2次出現鸣谦,1个在六二爻,1个在上六爻。六二爻指的是刚知名时,到上六爻是最后知名,二者知名的时间段不一样,殊不知必须谦。要是谦逊,做啥事全是吉祥如意的。这一卦说真话最能体现孔子任何从呈阴性下手、以柔克刚、下列胜上的观念,那样去找麻烦为人处事毫无疑问能取得成功,它是这种大对策、大智慧。

曾国藩就是说1个典型性的事例。刚开始时他是彻底用儒学的那类发愤图强的精神实质,合用法家的严格方式领兵,結果大部分全是打败仗。之后他获得了1本宋版的《道德经》,看了以后顿然开悟,感觉要谦逊、要不高,因此他选用道教以柔克刚、下列胜上的作法,十分谦逊,有求于左宗棠。而那时候左宗棠还是十分自傲的,他为自己取了两个字(今亮),现如今的诸葛啊。就因为曾国藩的谦逊打动了左宗棠,总算获得左宗棠的适用,自此才刚开始打胜仗。

实际中也是许多事例,要是谦虚,通常会获得他人的适用。因而谦卦的精神实质,谦卦的品行,大伙儿必须要努力学习。殊不知要注意,不必去掩藏谦逊,不必做伪君子,想要真实从心里来看,做1个真实的温润如玉,那样毫无疑问能遭受他人的重视,毫无疑问能取得成功。

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