王芗斋站桩歌诀解义
站桩歌
发系云天脚踩地，
两臂松撑抱球圆。
十指茫茫放光辉，
气平心静体自安。
全身虚灵随风动，
慢如游泳空气间。
向上拖起千斤力，
向下浮按水中船。
松紧自如得整劲，
身体强壮似神仙。
第一句'发系云天脚踩地’
'发系云天脚踩地'’，这个'发'’指的是头发，头是'’脑袋'那么发呢？是头皮上生长的'黑毛儿'’，这个'’黑毛'就是咱们常说头发的'发'’，过去古代的时候儿，我们汉族人是扎'’发髻'，就是说把整个头发向上卷扎起来，然后有钱人戴个帽子，没钱人只能扎个布朵了。
那么'发'’系云天呢？这句比喻我们的头发，就像'’系'在云彩或者说天上那样。那么我们这个发'系'’从武学的这个角度来说，哪个位置为重点呢？就是我们的耳根后发或后脑勺发，由于我们的耳根后发或后脑勺发'系'’在云天上，那么'系'在云彩或天上的这种感觉，这个在拳谱上称之为'虚领顶劲’或'头顶悬’，这个要领的'目的'是把我们的'’颈椎拉直'，同时提携我们的'膀胱经'’和'胆经'。
提携'’膀胱经'的'目的'使我们'排毒'’状态良好，于此同时又能刺激'胆经'输通分泌'胆汁'畜进'小肠'的消化能力，特别这种'提领'能使我们的督脉阳气上升，前面的阴气下降，形成了周天循环状态。所以通过提携我们的'’发系'，就如同我们把衣服'拎'’起来，轻轻的抖动，这时上面的灰尘都被'抖落’掉了。
那么'脚踩地'’这句怎样解释呢？
在'动物世界'里所有'动物'，唯有我们人类是'脚踩大地，头顶青天'，结合前面所说，也就是我们的'发系'’云天无限的自我'’放大，放长'。那么我们'脚踩地'’的'目的'是要'’稳'，由此形成我们自己的'脊椎骨'’上下'’伸拉'状态，也就是说我们的整条'脊柱'’是近似直的。
那为什么说是'踩'’字呢？因为'’踩'字的到比喻是身体'重心点'’在前脚掌，而不是象很多人在'’脚后跟儿'，'脚后跟'’落点多为'’蹬'或'踏'’，在这一点上我们和别的门派是不一样的。我们为什么要把'’重心点'放在脚前掌呢？因为脚前掌有'涌泉穴'是足少阴肾经的'’输穴'，我们把'重心点'’放在脚前掌，随着我们站桩时身体'微微'调动起来，这样就反复'刺激'’我们脚掌上的'’涌泉穴'，同时这时的'踩'’并非'踩’得很实，而是'’嘘嘘'的踩动，也就是说脚前掌是'虚空'’的踩，象扣个'倒碗'的状态，如此导致我们的'大拇脚趾头'’，包括我们的脚上所有的五趾，是有'’抓地'’和'’舒展'的松紧转换状态，那么'一松一紧'’就是阴阳，易经上讲'’一阳一阴谓之道'。
也就是说我们的脚是在运动的，实际上正是我们在站桩的时候全身都在运动，所以全身'筋骨肌肉甚至细胞'’没有一处不是在运动之中。
第二句'’两臂松撑抱球圆'
我们再解释第二句歌诀
'’两臂松撑抱球圆'，两臂的'臂'’是指臂哪里？是指我们的'’大、小臂阴面'，首先由于小臂的'松沉'大臂必须要'撑'起来，小臂为什么'松沉'’呢？因为我们小臂上面有各个经络的'溪穴'，而各个'溪穴'’就像泉水涌出的小溪流一样，随着经络汇成'’河流'流入大海，按中医上讲法，我们的'’气海'’也好、'’血海'也罢，都是在我们身体内'五脏六腑'’，所以说小臂松沉的时，我们身体的'’气血'才能循环往复畅通无阻，俗话说得好'气到力到'，那么我们的大臂呢？必须扣肩'撑起来'，也只有将大臂'撑起来'，才能扩张肺活量，增强'心肺'’功能'宗气'运转最佳状态。
说到这里给各位同学普及个概念，站桩常态是'松而不懈，紧而不僵'，那么'松大了就是懈，紧大了就是僵'，也就是说'松中有紧、紧中有松'，松与紧是相互相乘的一体，'松松紧紧勿过正，虚虚实实守中平'，也就是说松不能完全懈，当然紧也不是完全僵，它是一种融为一体的'矛盾'状态，那么这种状态就是我们武学中所讲'松'的常态。
因此小臂在放松的过程中，实际上小臂和手指也是在'撑'，但初学者多求'撑三抱七'，也就是'抱劲'大于'撑劲'，并且我们要求'抱'纸球时，意想里面充满了'氢气'，抱紧了这个'纸球'破了或憋了，抱松时'纸球'就飞走了或者是掉了，我们不但要'体认'两只手'抱'，两臂、怀里也要'抱'，整个全部的'身心'都要抱住这个'纸球'。
实际上站桩的'规矩'就是一句话'抱圆守一'，当然在'抱'的过程中'火候'把握非常重要，抱得最佳状态是'不紧不松'类似弹力球'弹跳'运动着，这才是真正出来了'矛盾统一'的拳劲，道德经上讲'玄之又玄，众妙法门'。武林前辈'李仲轩'老先生在《逝去的武林》这本书里，用开个玩笑的方式讲述，民国期间'尚云祥'宗师在教'李仲轩'先生站桩时，意想怀里抱个大姑娘，那时候'老一辈人'都比较封建，但是年轻人都会有男女'相悦之情'的感觉，所以'李仲轩'先生意想怀里抱着大姑娘的时候，马上就'体悟'到那种抱着'女人'，即怕抱得'太紧'伤了女人，又怕抱得'太松'女人跑了，这种'颤颤惊惊、非常小心'且'不知所措'的感觉，就是'混圆劲'的其妙势态，所以说'抱'球目的是为了对'混圆一气'的体悟。
第三句'十指茫茫放光辉'’
我们在站桩过程中，首先要把自身'无限的放大'，'无限的放大'目的是为了什么？这种思维意念'目的'是为了达到'无我'的状态。我们在站桩的时候都会把注意力集中在'身临其境'的感觉上，比如说以上谈到'抱球'的意念，由于我们'全身贯注、集中精力'使身心融入意境当中，那么在练功过程中，我们不知不觉把自己'忘掉'了，也就是说做到了'忘我'的境界，而站桩时这种境界导致我们感觉手掌指无限的'放大'，也就是说身体已经'虚拟'了，但由于手掌指在'意念'的作用下无限的'放大'，所以天地虚空中只有无限'放大'手掌指的意感。
因此我们的手掌指由于'意念'的加强，我们就很容易感觉到两只手掌指在空间的无限'延伸'。我以前在广州教学的时候，为了活跃教学气氛，给各位同学讲过怎样做到'肉眼通'小玩艺，当我们在'放松'状态下，我们'轻轻'眯着眼睛，可以看到十个手指头上有'光柱'放射性延伸，实际上只要是'活人'身体都'散发'着'辉光'，这是人体自然现象。
这种人体自然'散发'辉光可以看出来人是否健康，如'白色的辉光或者黄色的辉光'是人体健康的标志，又如'紫色'的辉光是有'功夫人'所俱备的能量，而'黑色'的或者'灰色'的辉光则是身体不健康的标志。因此由于我们在站桩时是'高度入静'的状态，站桩的时候'全神贯注、集中精力'用意'体认'所谓的'物'，于是乎在不知不觉中做到了'忘我'，形成了'虚室生白'的功态效应，当然这必须要勤学苦练才能达到，否则说得再多也'白扯'。
第四句'气平心静体自安'
首先讲讲'气平'，常言道'心平气和'，这个'气'字很多人以为指的是'呼吸'，实际上在古代的时候，'呼吸'称之为'息'，而'气'则是一种'无形'的物质转化，这个'无形'的东西虽然看不见摸不到，但它能够表达出来，比如说'女人的抚媚和男人的威武'，这些都是'气'在人'身心'上表现出的结果。
民间形容火爆的脾气常说'无名之火'，那么这个'火'字也是指着'气'，所以这个'气'是一种能量。而只有'气'平和了，我们才能做到'心性'静下来，所以'气'平才能'心静'，在日常生活里我们'强身健体'也好、'养生保健'也罢，如果'心不静、气不平'，则很难做到强身健体延年益寿的目的。
因此我们不管'强身健体'还是'养生保健'，首先要做到'心情悠然自得'，那么'心情悠然'了，自然能起到锻炼的效果。而最后一句'体自安'就是说当你'心平气和'和'心静'下来后，自然'慢慢'让我们身心的能量与大自然融乳交合，我们的身心也就自然安祥了。
第五句'全身虚灵随风动’
兵法上云'虚者实之，实则虚之'，我们在练站桩的过程中，我们用意'体认'身心似乎是'虚'的状态，而周围的空气，虽然我们看不到，但是我们都能感觉到，因此这种'感觉'我们在意识上'体认'而成为'实体'，比如设想空气如同大海，而我们似乎在海浪中游泳，拳谱上说'与大气相互应'和'在空气当中游泳'等等意境比比皆是。
所以当我们在站桩过程中'身体'虚拟化后，那么身体自然形成了类似'滤网'的纱帘，周围的空气象水一样'清洗过滤'我们身体的内外，这就是'实者虚之，虚者实之'，拳谱上讲'如同过堂风'的感觉，当这样把人的身体形成'虚拟'化的状态时，我们的'灵性'就自然而然地出来了，也就是所谓的'灵机一动鸟难飞'，那么就自然体悟到了'全身虚灵随风动'，王芗斋老先生曾讲过'如空中旗渊中鱼'，空中旗随风而动，渊中鱼随浪而游。
所以当我们把自己的身心'虚拟'化的时候，我们的'灵性'就自然而然出来了，形成了'本能兽性'的本来面目，也就是说我们的运动如水中的鱼或蛇一样'筋肌若一'，也只有这样才能体悟到'无为而有为'的圆满境界。
第六句'慢如游泳空气间’
慢和快是相互'辩证'的关系，但很多人喜欢快捷奏，而实际上这个所谓'快'的结果往往是'慢'。我记得看过一篇'外交'报道，在美国九十年代有个国务卿叫'鲍威尔'，大约可能是'布什'当总统的时代，在外交上他有个特点，如出现什么国际大事件或朝鲜核爆事件等等，美国总统就叫嚣'我们的航母在哪里'？航母上有飞机直接飞过去威胁人家，但是'鲍威尔'往往是派军舰过去。为什么呢？因为军舰过去得几天甚至十几天的时间，而飞机用不了几个小时就到了。当人们要做出某种'外交'上重大的判断或决定的时候，实际上有没有缓和的余地呢？所以说'鲍威尔'在处理外交事件时非常有智慧，他之所以派军舰过去，几天以后或者十几天以后，事情可能有了转机或变化，而这种变化可以让美国不费'一枪一弹'地把事情解决了，又何必浪费军力和时间呢？同时又会造成国家之间的'紧张对立'的局势。据说'慢'是一种智慧，那么我们在站桩过程中，很多人喜欢'快捷奏'的表演，但是你'体认'到桩功的'混圆力'吗？你是否'体悟'到'与大气相互应'这种'沾连黏随，不丢不顶'状态了吗？所以当你'体认'不到拳学'精细'之处，你的快捷表演只能赢得了'几声巴掌响'而已。
所以你在站桩过程就得'慢慢'的'体认'什么是混圆力，是否能摸到'前后、左右、上下以及开合'的六面力八卦劲，是否在站桩过程中做到'不丢劲'的状态下'动'起来，是否能借助'假借之力'把混圆力发放出来等等～～～，这都是'慢优于快，缓优于急'和'形俞微，神俞全'的静心体认，特别是初学者更应该不能'心急'，一定要'慢慢、徐徐、缓缓'的体认，如此能'意感'体认在空气当中游泳的'浮力与阻力'，拳谱上讲'与大气相呼应'。也就是说'体认'二字值千金，'慢慢'的体认在空气间游泳的感受，
那么在空气当中游泳的感觉是什么呢？这种感觉就是'会水的忘掉了自己'，各位同学都知道游泳时都畅想游的方向或目标，从而忘掉了自己的状态，只有这样才能把你在站桩时想实现的'东西'拿到手。
所以说'慢与快'就是辩证，拳学的'原则原理'就是'一阴一阳、一动一静'都是在辩证当中所获得，我们在站桩时外形看似'不动'，实际上内里是'生生不已之动'。'物心辩证'是我们中华传统文化的瑰宝，俱传毛泽东主席指挥战略非常厉害，那么他为什么这么厉害呢？他曾写过两篇文章，一个是'实践论'，一个是'矛盾论'，这个两篇文章讲得就是'辩证法则'，所以说我们的古人是非常有智慧，如果做任何事都要通过'辩证'来看待问题实质的话，那么就很容易实现'梦想成真'的愿望。
第七句'向上拖起千斤力'
拳谱的用'词'绝大多数是'比喻'修辞方法，很多人一看'向上托起千斤力'，那么我这个意念真的向上托起了'千斤力'。而实际上这就是一种'比喻'的词汇，这个'比喻'要达到一种'目的'，比如我们在站桩'体认'的过程中，初学者不能一下子'体认'到混圆力，那么就应该首先'体认'二争力的运动过程。如果我们假设'意念'感觉往上托起，但是我们怎么能够感觉向上托起的力量呢？首先得懂运动力学都是'相乘相反'的运动，拳谱上云'有上必有下，有左必有右，有前必有后'，因此我们如果想向上托起，就必须同时身体有下'坐意'，同时前脚要'踩'地，后脚要蹬地，'前膝与后胯相争'，那么这种'瞬间'的爆发力就是我们所需要的拳劲，当然在初学站桩时必须'慢慢'的试着寻找这种'协调'劲力，所以'向上托起千斤力'的比喻是让我们'体悟'到人体运动力学的合理运用。
第八句继续解释'向下浮按水中船'
这句歌诀跟上面'向上托起千斤力'一样是一种比喻，但是比喻'目的'又是指哪方面呢？首先我们的手掌向下浮按的时候，意念假设'水中船'也好或我以前经常讲过的'水中扣着瓢'也罢，其实道理都是一样的，那么我们向下浮按的时候，由于人体运动力学是'相乘相反'的运动，所以我们的身体实际是向上'微微'上升的感觉。
以上两句歌诀的实质就是对初学者指出要想'体认'到混圆力就得从'二争力'做起。俗话说得好'水涨船高'，那么水是'活'性的把船'浮起'或'浮下'来，所以不管'浮按'也好，还是上句'托起'也罢，它的运动规律是为'不定位'圆的轨迹上诸'力点'，只要是运动状态'不定位'轨迹上的'力点'才能让我们'拿捏'到是否能发力的'火候分寸'，道德经上云'反者道之用，柔者道之动'，所以只有如此揣摩才能在桩功状态下能够做到'舒适得力'。
第九句'松紧自如得整劲'
我们在站桩的过程中，必须反复'体认'动静之'机'，所谓的'动与静'都是'一松一紧'之间的关系，我们再看看'太极图'上的'阴阳鱼'位置是阴与阳相互'搂抱'着旋转，可以这么说'太极图'就是运动中的一个立体太极球，并且的在'混圆一气'状态下转动着。而所谓的'松'或'紧'是'相互相乘'一体的概念，拳谱上讲'松松紧紧勿过正，虚虚实实守中平'。也就是说该松的地方'松'，该紧的地方自然'紧'。
所以站桩的过程就是'松紧转换'的过程，也就是我们身体的'筋肌骨节'等等不断在协调运动的过程，那么这种外在'形微'运动的'内在调理'就是用'意'，拳谱上云'用意不用力'，'不求形骸似，只求神意足'，所以当'一松一紧'的转换频率越来越相近时，甚至是'同频同率'的情况下，我们可以说終于'体认'到身心自如状态的'快感'了。
而这种'快感'就是佛经上所说得'大自在'，俗话说得好'得大自在者，才能得大快乐'，因此当我们修行到'大自在'的状态的时候，那么我们在站桩中得到了什么呢？从拳学的'劲力'上讲，我们得到了'协调'整体劲的发放自由，也就是武谚常说得'六合化一'。很多人误认为'整劲'就是把自己炼成一块'硬铁'，实际上由于错误的'思维'方式导致错误的练法而练成了'僵尸'，所以只有'身心'协调一致才能练成真正的整体混圆劲力。
第十句'身体强壮是神仙'的解释
由于我们在站桩过程中按以上解释来'理解'歌诀的涵义，那么我们的身心会逐渐的循序渐进强壮起来，所谓的强壮并不是身体外在'表象'，而是'身心内外'双修的强壮，如健美运动员身材均整或有多少块肌肉或表演有多大的力量等等，而这种'外在'强壮并非'内外'一致的强壮。
那么打一个'比方'可以讲清什么是'身心内外'的强壮，如果有的朋友在工作中或者生活中不小心'折断'了一个指头，或者说骨折了或者截指了，那么经过医院的及时治疗，他可以说很快就康复了。但是有的朋友就不那么幸运了，例如'五脏六腑'哪一块'功能性'的病变，到医院后医生的'一把刀'一动手术，那么他在今后的生活当中肯定'不方便'或是有'性命之忧'，所以我们畅导得站桩修行是'身心内外'的强壮，是按中国传统的'中医思想'来讲究的生活之道。
那么'五脏六腑'强壮就完事大吉了吗？实际上还得'心理'健康才称得上性命双修，否则就有可能在生活中出现各种的问题，而这些所谓问题的问题会使我们生活中'麻烦'不断，又会无形中增加了'烦恼'，如果是这样又会导致自己在生活中'心'特别累。那么在生活中什么叫'似神仙'呢？首先在生活中要做到'身心'健康，再就是遇事要'气沉心宽'和遇事要'潇洒自如'，因此'似神仙'都是凡夫俗子的生活，并不是像'上帝'一样虚无缥缈。传统文化的文字都是'象形取意'，'仙'字就是山里的人，山里人的'思想'很单纯，他活着的时候就是种地、吃饭、每天劳作，他们只需要一个安稳的'家'，所以他们生活全部就是维持家的氛围～～～，而这种生活以及心态可以说'无忧无虑'，因此多为外人以为'神'，就称之为'似神仙'，因此我们通过站桩的修炼使'身心'强壮，不是为了追求城市里'职场'上的争锋，而是为了得到'身心大自在'的快乐，这样的生活才象'神仙'一样。我们都看过'西游记'，讲神仙都是'云游会友、谈玄论道'，不是说神仙'万寿无疆'不終结，神仙也有生命走到尽头的时候，但是神仙们在活着的时候，他们'活得很快乐、活得很自在、活的很健康'，这就是我们想要的生活，也只有如此我们才能达到类似神仙的'意境'。