中国传统文化（古代的坐姿）一
礼
《说文解字》：礼，履也。所以事神致福也。“礼有五经，莫重於祭。”故礼字从示。
《荀子·修身》：
为人无礼则不生 事无礼则不成 国家无礼则不宁
坐姿
中国是传统的礼仪之邦，甚至连举手投足站立坐卧都要有“行为规范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中国古代，特别是魏晋以前，对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。
我们的祖先，最早的时候是穴居，然后是造浅穴式的房屋。早期生产力有限，房子造得不大，活动空间极小，并没有桌椅、板凳这些生活用品，至于起居，全是在席地而为。为了防止生病和潮湿，人们收集来大量的树叶，有能力一点就用树皮铺在地上。再后来，人们发明了席子，便将草席铺在地上，所谓“席地而坐”就是这样来的。
古代的跪姿与坐姿相差也不远，区别在于跪是一定要挺腰拔背，臀部是不能挨着脚跟的。“促膝之下坐, 交杯觞于咫尺”（语出晋葛洪《抱朴子》），指的是一种非常亲密的坐姿，连膝盖都挨在了一起。
安坐——最合礼仪的坐姿
古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴，这是当时最合乎礼仪的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法。
安坐，是早期最体面的一种坐姿，即以膝居地，小腿平直于地，臀部贴于脚后跟。据考证，安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”，出自《礼记.曲礼》原句：“若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗”。
尸是古代祭祀中代表死者受祭的人。尸居神位，坐必端正严肃。要求一般人在公众场合，或会见客人时，必须要腰直胸挺，双目正视，容貌端庄，即所谓的正襟危坐，当时的贵族或者有身份者，在公开场合都是这么个坐法。
同一个坐姿，也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论，古人称之为“坐容”，系“容经”的组成部分。
西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章，其中“坐容”这样要求：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”
危坐在形式上还是坐姿，但已近于跪姿，臀部离开后路，腰板伸直，上身耸起，是非常容易疲惫的，但仍与跪有着区别。危坐，又叫“长跪”，也叫做“跽”，
跽：长跪，挺直上身两膝着地，上身挺直。从足,忌声。
除了固定场合的“坐法”外，类似像今天坐公交出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前，人们乘车分为“坐乘”和“立乘”两种，即坐着和站着之分，分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。
跪坐的优点：
1、跪坐可修身养性：
始有礼仪之正 方可有心气之正。 “跪坐”对自身内在是一种修养。古人凡事讲“正”，讲中和之气。“故始有礼仪之正方可有心气之正也”。当人们端坐着，也是对自身内在的一种修养。
2、跪坐有益养生
跪坐不仅体现出修养，也是一种利大于弊的坐姿，是一种锻炼，对身体存在诸多好处。习惯跪坐能减少驼背的发生，膝骨性关节炎的发病率也比较低。
中医上说，膝盖是筋的汇聚点。《黄帝内经》又说“肝主筋”，“肝开窍于目”，所以，跪膝法还具有养肝护目的效果。
3、跪坐可以治疗疾病
《黄帝内经》讲：痛则不通，通则不痛。所以腰痛也反映了腰部经络不通畅，常导致腰椎
跪坐可以刺激人体的胃经脾经以及肝经，保持其通畅。这几条经络对人体健康至关重要。即便是身体虚弱的成年人，脾胃不好，以及肝火太旺，还有普遍存在亚健康的人群，都可以通过跪坐来逐渐恢复健康。
4、跪坐能保持脊柱中正
跪坐更容易坐得直，垂足坐得时候自觉不自觉就会想驼背，但是正坐时坐直就比较自然。
《黄帝内经》上说：“粗守形，上守神”。这是在告诉我们，要保持形体端正。
5、跪膝法同样能补肾
还有一种养生方法叫跪膝法，两腿跪在比较厚实、柔软的物体上，像沙发、床垫之类的东西上，然后用膝盖走路。膝盖下面内侧和外侧各有一处凹陷，外侧的凹陷就是犊鼻穴。它是胃经上的穴位，此处气血旺盛，是强壮身体的穴位。
箕踞——古人最随便的坐姿
《礼记·曲礼上》谓：“立毋跛，坐毋箕，寝毋伏”。(箕，舒展两足，状如箕舌也。)即尻着地或着席，两脚伸前叉开而坐，形似簸箕。它与“蹲踞”之差，只在两脚，一为耸膝，一为伸脚。
先秦时期，不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤，就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次，原壤张开两腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载，孔子见到后当场就发火了，用拐杖敲打着原壤的小腿骂道：“幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”其大概意思是，你从小就不懂礼数，长大也是废物一个，老了白浪费粮食，是个害人精。
秦汉以前，除了礼仪性质的坐外，还有不少生活化的坐法，在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由，是古人较为随意的休息性姿势。
“蹲踞”是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法？清人段玉裁《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。原壤的“夷”，应该就是这种坐姿。
值得注意的是，这种坐法到后来不只是“走光”和失礼的问题，如果有人这么坐着见人，简直是对对方的一种侮辱。用《史记·高祖本纪》中的话说，叫“不宜踞见长者。”荆轲在知道刺秦王失败后，即是“倚柱而笑，箕踞以骂”。
女性如何坐才不算失礼？从“女”字起源上便可知道。“女”是一个象形字，从甲骨文、金文到小篆的字形来看，就是坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。“双手垂坐”不仅可防止“走光”，且与“女”字类似，“母”、“妾”也是这种坐姿，这是当时女性最优雅的坐姿。
盘坐——古人最自然的坐姿
“盘坐”又叫“胡坐”就是把双脚交叉摆在前面的姿势，是南北朝时期胡人开始传下来的。虽然这样的坐姿真的很舒服，而且不容易使腿麻木，但是还是很不符合当时的礼仪的，现在在东北有炕的人家，经常可以看到像这样坐在炕上面的人物。
到了唐代，胡坐越来越流行。除了朝廷和祭祀仪式等重要场合外需要正坐。在许多其他场合，通常使用胡坐的方式，现在，当我们看许多唐代的古画时，我们经常能看到这种随意的坐姿，直到宋朝，带靠背的椅子才出现在人们的视线里面，最后，人们的双腿就被解放了，他们不再需要跪坐在双腿上了，这也是人类文明的伟大进步。
盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。
自然盘：又称“散盘”，自然坐形体要求很简单，先把一条腿伸直，另一只脚搁在这条腿的腘窝里边，用脚尖顶着。然后把伸直的腿盘在外面，把它挤上，这样放着谁也不压谁。
这个姿势还有个特殊性：用一个脚的脚趾顶到另一条腿的腘窝上。腘窝靠上一点，里面是肾经，外面是肝经，脚这么一放有通肝肾的效果。
单盘，又叫单跏趺，是在自然坐基础上进一步习练的功法。一只脚后跟抵住会阴，另一个脚压到这条腿的大腿跟上。
双盘，又叫双跏趺坐，是在单盘坐基础上习练的。左腿自然放平，把右腿的脚搁在左大腿跟上，再把左脚搬到右腿上（可以左右调换）。
缅甸盘
在缅甸行走，看到最多的就是随处坐在地上的人们，马路边、水泥地上、铁路旁、田野里、火车上，不管灰尘漫天，还是污泥遍地，也无视地面砂石不平、肮脏与否，几乎无处不可以安如泰山的坐；穿着笼基和特敏的缅甸人们，以侧腿坐的一种坐姿。
垂足坐——汉末最新潮的坐姿
床在今看来是一种睡具，但在早期其第一功能是坐。许慎《说文解字》称：“床，安身之几坐也”。在椅子尚未出现和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。这种床也称榻，坐榻其实与“席地而坐”基本没区别，仍是双膝落地，臀部着脚跟。
到了东汉末年，一种名叫“胡床”的折叠板凳，类似如今使用的马扎，从西域传入中原。因是从当时西域国家传来的，因此也叫“胡坐”。人们逐渐开始放弃正坐，社会上已经开始风行起了“胡坐”。到了唐代中期，胡床逐渐演化为我们习以为常的有靠背、扶手，可以让双腿自然下垂的椅子，并且在宋朝广泛地流行起来。到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大礼仪场合依然使用正坐。
但在魏晋以后，由于“胡床”的出现，坐法也有了新的变化。
有记载的最早“垂足坐”的名人是东汉皇帝刘宏（灵帝），《后汉书·五行志一》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”因皇帝的喜爱，这个新潮坐法首先在京城贵族中间流行开来。
在五代之前，虽然已出现了“胡床”，“垂足坐”已不少见，但“席地而坐”仍被视为尊贵的坐法。如唐代画家阎立本的《步辇图》中，唐太宗李世民仍是盘腿而坐，而不是“垂足坐”。
五代时期，传统的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”开始在社交场合并行。南唐画家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上，便出现了这两种坐法。五代以后，人们的坐法已基本上统一为“垂足坐”—在坐姿上，中国古人从此实现了“现代化”。